閱微草堂筆記

第79章 老儒墨塗女鬼(3)

　　忽一日狂飆陡起，黑雲如墨壓山頂，雷電激射，勢極可怖。祖師惶遽，呼二十餘女，並裸露環抱其身，如肉屏風。火光入室者數次，皆一掣即返。俄一龍爪大如箕，於人叢中攫祖師去。霹靂一聲，山穀震動，天地晦冥。覺昏瞀如睡夢，稍醒，則已臥道旁。詢問居人，知去家僅數百裏，乃以臂釧易敝衣遮體，乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者，麵色枯槁，不久患瘵而卒。

　　蓋精血為道士采盡矣。據其所言，蓋即燒金禦女之士，其術靈幻如是，尚不免於天誅；況不得其傳，徒受人之蠱惑，而冀得神仙，不亦顛哉！

　　江南吳孝廉

　　江南吳孝廉，朱石君之門生也。美才夭逝，其婦誓以身殉，而屢縊不能死。忽燈下孝廉形見，曰：“易彩服則死矣。”從其言，果絕。

　　孝廉鄉人錄其事征詩，作者甚眾。餘亦為題二律。而石君為作墓誌，於孝廉之坎坷、烈婦之慷慨，皆深致悼惜，而此事一字不及。或疑某鄉人之粉飾，餘曰：“非也。文章流別，各有體裁。郭璞注《山海經》、《穆天子傳》，於西王母事鋪敘綦詳。其注《爾雅·釋地》，於‘西至西王母’句，不過曰‘西方昏荒之國’而已，不更益一語也。蓋注經之體裁，當如是耳。金石之文，與史傳相表裏，不可與稗官雜記比，亦不可與詞賦比。石君博極群書，深知著作之流別，其不著此事於墓誌，古文法也，豈以其偽而削之哉！”

　　餘老多遺忘，記孝廉名承紱，烈婦之姓氏，竟不能憶。姑存其略於此，俟扈蹕回鑾，當更求其事狀，詳著之焉。

　　老仆施祥

　　老仆施祥，嚐乘馬夜行至張白。四野空曠，黑暗中有數人擲沙泥，馬驚嘶不進。祥知是鬼，叱之曰：“我不至爾墟墓間，何為犯我？”群鬼揶揄曰：“自作劇耳，誰與爾論理。”祥怒曰：“既不論理，是尋鬥也。”即下馬，以鞭橫擊之。喧哄良久，力且不敵；馬又跳踉掣其肘。意方窟急，忽遙見一鬼狂奔來，厲聲呼曰：“此吾好友，爾等毋造次！”群鬼遂散。祥上馬馳歸，亦不及問其為誰。

　　次日，攜酒於昨處奠之，祈示靈響，寂然不應矣。祥之所友，不過廝養屠沽耳。而九泉之下，故人之情乃如是。

　　如願小傳

　　門人吳鍾僑，嚐作《如願小傳》，寓言滑稽，以文為戲也。後作蜀中一令，值金川之役，以監運火藥歿於路。詩文皆散佚，惟此篇偶得於故紙中，附錄於此。

　　其詞曰：

　　如願者，水府之女神，昔彭澤請洪君以贈廬陵歐明者是也。以事事能給人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇與不遇，則係人之祿命耳。有四人同訪道，涉曆江海，遇龍神召之，曰：“鑒汝等精進，今各賜如願一。”即有四女子隨行。其一人求無不獲，意極適，不數月病且死，女子曰：“今世之所享，皆前生之所積；君夙生所積，今數月銷盡矣。請歸報名。”是人果不起。又一人求無不獲，竟猶未已。至冬月，求鮮荔巨如瓜者。女子曰：“溪壑可盈，是不可饜，非神道所能給。”亦辭去，又一人所求有獲有不獲，以咎女子。女子曰：“神道之力，亦有差等，吾有能致不能致也。然日中必昃，月盈必虧。有所不足，正君之福，不見彼先逝者乎？”是人惕然，女子遂隨之不去。又一人雖得如願，未嚐有求。如願時為自致之，亦蹙然不自安。女子曰：“君道高矣，君福厚矣，天地鑒之，鬼神佑之。無求之獲，十倍有求，可待乎我；我惟陰左右之而已矣。”他日相遇，各道其事，或喜或悵。曰：“惜哉！逝者之不聞也。”此鍾僑棄筆狡獪之文，偶一為之，以資懲勸，亦無所不可；如累牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。

　　有巨室使女而男淫

　　郭石洲言：河南一巨室，宦成歸裏，年六十餘矣，強健如少壯，恒蓄幼妾三四人；至二十歲，則治奩具而嫁之，皆宛然完璧。娶者陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。

　　然在其家時，枕衾狎昵，與常人同。或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男，莫知其審也。後其婢媼私泄之，實使女而男淫耳。有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：“吾血氣尚盛，不能絕嗜欲。禦女猶可以生子，實懼為身後累；欲漁男色，又懼艾豭之事，為子孫羞。是以出此間道也。”此事奇創，古所未聞。

　　夫閨房之內，何所不有？床第事可勿深論。惟歲歲轉易，使良家女得再嫁名，似於人有損；而不稽其婚期，不損其貞體，又似於人有恩。此種公案，竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰：“是不難斷，直恃其多財，法外縱淫耳。昔竇二東之行動，必留其禦寒之衣衾，還鄉之資斧，自以為德。此老之有恩，亦若是而已矣。”

　　矯捷多力丁一士

　　裏有丁一士者，矯捷多力，兼習技擊、超距之術。兩三丈之高，可翩然上；兩三丈之闊，可翩然越也。餘幼時猶及見之，嚐求睹其技。使餘立一過廳中，餘麵向前門，則立前門外麵相對；餘轉麵後門，則立後門外相對。如是者七八度，蓋一躍即飛過屋脊耳。後過杜林鎮，遇一友，邀飲橋畔酒肆中。酒酣，共立河岸。友曰：“能越此乎。”一士應聲聳身過。友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋。一士未見，誤踏其上，岸崩二尺許。遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中。如是數四，力盡，竟溺焉。

　　蓋天下之患，莫大於有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢於蹈險故也。田侯鬆岩於灤陽買一勞山杖，自題詩曰：“月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平！”斯真閱曆之言，可貫而佩者矣。

　　滄州老尼景城僧

　　滄州憩水井有老尼，曰慧師父，不知其為名為號，亦不知是此“慧”字否，但相沿呼之雲爾。餘幼時，嚐見其出入外祖張公家。戒律謹嚴，並糖不食，曰：“糖亦豬脂所點成也。”不衣裘，曰：“寢皮與食肉同也。”不衣綢絹，曰：“一尺之帛，千蠶之命也。”供佛麵筋必自製，曰：“市中皆以足踏也。”焚香必敲石取火，曰：“灶火不潔也。”清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一仆婦，以一布為施。尼熟視識之，曰：“布施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶？”婦以情告曰：“初謂布有數十疋，未必一一細檢，故偶取其一。不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安。故布施求懺罪耳。”尼擲還之曰：“然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶！”

　　後婦死數年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌、乙亥間，年已七八十矣，忽過餘家，雲將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。餘偶話前事，搖首曰：“實無此事，小妖尼饒舌耳。”相與歎其忠厚。臨行，索餘題佛殿一額。餘屬趙春澗代書。合掌曰：“誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語。”為易趙名，乃持去，後不再來。近問滄州人，無識之者矣。

　　又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子。士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名。果成弟子頗不肖，多散而托缽四方。惟此僧不墜宗風，無大刹知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣；戒律精苦，雖千裏亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖嚐遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加；田夫、野老至廟，待之禮不減。多布施、少布施、無布施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者。其行事如是焉而已。然裏之男婦，無不曰三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嚐以問姚安公，公曰：“據爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛、杯渡，乃為善知識耶？”此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣（三師父涅槃不久，其名當有人知，俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中）。

　　有中年失偶者

　　九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之均為不異也。至盜而稍別於盜，而不能不謂之盜；奸而稍別於奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎！

　　舅氏安公五章言：有中年失偶者，已有子矣，複買一有夫之婦。幸控製有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手。其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室。方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入。其子倉皇從穴出。迎擊之，立踣。即從穴入搜餘盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛。比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子蘇後，與婦各執一詞：子雲“子取父財，不為盜”。婦雲“妻歸前夫，不為奸”。子雲“前夫可再合，而不可私會”。婦雲“父財可索取，而不可穿窬”。互相詬誶，勢不相下。

　　次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風。乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已“鼓鍾於宮，聲聞於外”矣。先叔儀南公曰：“此事巧於相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉？彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭於生前，不能駕馭於身後也。”