閱微草堂筆記

第76章 輪回之說(3)

　　門人有作令雲南者，家本苦寒，僅攜一子一僮，拮據往，需次會城。久之，得補一縣，在滇中，尚為膏腴地。然距省窎遠，其家又在荒村，書不易寄。偶得魚雁，亦不免浮沉，故與妻子幾斷音問。惟於坊本搢紳中，檢得官某縣而已。偶一狡仆舞弊，杖而遣之。此仆銜次骨。其家事故所備知，因偽造其僮書雲，主人父子先後卒，二棺今浮厝佛寺，當借資來迎。並述遺命，處分家事甚悉。初，令赴滇時，親友以其樸訥，意未必得缺；即得缺，亦必惡。後聞官是縣，始稍稍親近，並有周恤其家者，有時相饋問者。其子或有所稱貸，人亦輒應，且有以子女結婚者。鄉人有宴會，其子無不與也。及得是書，皆大沮，有來唁者，有不來唁者。漸有索逋者，漸有道途相遇似不相識者。僮奴婢媼皆散，不半載，門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金至家迎妻子，始知前書之偽。舉家破涕為笑，如在夢中。親友稍稍複集，避不敢見者，頗亦有焉。後令與所親書曰：“一貴一賤之態，身曆者多矣；一貧一富之態，身曆者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半載而複生，中間情事，能以一身親曆者，仆殆第一人矣。”

　　閩有深山夜行者

　　門人福安陳坊言：閩有人深山夜行，倉卒失路。恐愈迷愈遠，遂坐崖下，待天曉。忽聞有人語，時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十餘人出沒叢薄間。顧視左右皆亂塚，心知為鬼物，伏不敢動。俄聞互語社公來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十餘，頗類書生，殊不作劇場白須布袍狀。先至崖上，不知作何事。次至叢薄，對十餘鬼太息曰：“汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍？饑寒可念，今有少物哺汝。”遂撮飯撒草間。十餘鬼爭取，或笑或泣。社公又太息曰：“此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明。其弱者力不能敵，則思自戕以累人。不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械鬥以泄憤。不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵。死者方知悔之已晚，生者不知為之彌甚，不亦悲乎！”十餘鬼皆哭。俄遠寺鍾動，一時俱寂。此人嚐以告陳生，陳生曰：“社公言之，不如令長言之也。然神道設教，或挽回一二，亦未可知耳。”

　　陰險之鬼

　　嘉慶丙辰冬，餘以兵部尚書出德勝門監射。營官以十刹海為館舍，前明古寺也。殿宇門徑，與劉侗《帝京景物略》所說全殊，非複僧住一房佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋，餘所居則在寺之後殿，室亦精潔。而封閉者多，驗之，有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。餘住東廊室內，氣冷如冰，數爐不熱，數燈皆黯黯作綠色。知非佳處，然業已入居，姑宿一夕，竟安然無恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。惟聞封閉室中，喁喁有人語，聽之不甚了了耳。轎夫九人，入室酣眠。天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠。祠中道士雲，聞有十刹海老僧，嚐見二鬼相遇，其一曰：“汝何來？”曰：“我轉輪期未至，偶此閑遊。汝何來？”其一曰：“我縊魂之求代者也。”問：“居此幾年？”曰：“十餘年矣。”又問：“何以不得代？”曰：“人見我皆驚走，無如何也。”其一曰：“善攻人者藏其機，匕首將出袖而神色怡然，乃有濟也。汝以怪伏驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。”老僧素嚴正，厲聲叱之，欻然入地。數夕後，寺果有縊者。此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。

　　老僧說前生

　　汪閣學曉園言：有一老僧過屠市，泫然流涕。或訝之。曰：“其說長矣。吾能記兩世事：吾初世為屠人，年三十餘死，魂為數人執縛去。冥司責以殺業至重，押赴轉輪受惡報。覺恍惚迷離，如醉如夢，惟惱熱不可忍。忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳後，見食不潔，心知其穢；然饑火燔燒，五髒皆如焦裂，不得已食之。後漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲也，愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。軀幹癡重，夏極苦熱，惟汩沒泥水中少可，然不常得。毛疏而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚氃，有如仙獸。遇捕執時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾。追得後，蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛苦刀欻劙。或載以舟車，則重疊相壓，肋如欲折，百脈湧塞，腹如欲裂。或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市，提擲於地，心脾皆震動欲碎。或即日死，或縛至數日，彌難忍受。時見刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰栗不止。又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家懷中羹，淒慘欲絕。比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又複落下。見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待刲剔。屠人先剚刃於喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中。其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉生時。良久稍醒，自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業，仍許為人，是為今身。頃見此豬，哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人將來亦必受此荼毒，三念交縈，故不知涕淚之何從也。”屠人聞之，遽擲刀於地，竟改業為賣菜傭。

　　屠人轉世為豬

　　曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：“有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五裏。此豬恒至屠人家中臥，驅逐不去。其主人捉去，仍自來；縶以鎖，乃已。疑為屠人後身也。

　　又一屠人死，越一載餘，其妻將嫁。方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，齧其脛。眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追。適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。

　　又言：有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。餘謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。

　　夢說

　　汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉嵐，將來汝師也。”因竊記其衣冠形貌。後以己酉拔貢應廷試，值餘閱卷，擢高等。授官來謁時，具述其事，且雲衣冠形貌，與今毫發不差，以為應夢。迨嘉慶丙辰會試，餘為總裁，其卷適送餘先閱（凡房官薦卷，皆由監試禦史先送一主考閱定，而複轉輪公閱），複得中式，殿試以第二人及第。乃知夢為是作也。

　　按人之有夢，其故難明。《世說》載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又雲是因。而未深明其所以然。戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也。有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見於《周禮》，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻《周禮》者所疑。然其文亦見於《小雅》“大人占之”，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人，如恒河沙數，鬼神何獨示夢於此人？此人一生得失，亦必無一，何獨示夢於此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語（如《酉陽雜俎》載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。《朝野僉載》崔湜夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事如此迂曲者不一），是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可以也；而猥瑣小事，亦相告語（如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖像兩箸，果得飽肉食之類），不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。至於《謝小娥傳》，其父夫之魂既告以為人劫殺矣，自應告以申春，蘭申。乃以“田中走，一日夫”隱申春，以“車中猴，東門草”隱申蘭，使尋索數年而後解，不又顛乎？此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事。凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。

　　青宮太保

　　何純齋舍人，何恭惠公之孫也。言恭惠公官浙江海防同知時，嚐於肩輿中見有道士跪獻一物。似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫“青宮太保”四字，殊不解其故。後官河南總督，卒於任（官製有河東總督，無河南總督。時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱），特贈太子太保。始悟印章為神預告也。案仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一生之結局。《定命錄》載李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中。又載張守珪自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督。知神注錄籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。

　　人求狐助

　　高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對麵與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交於狐。狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐。狐言老而饕餮。乃多設酒肴以待。比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。如是數四，疲於供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：“吾惟無錢供酒食，故數就君也。使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？”