閱微草堂筆記

第65章 有妾多智勇者(2)

　　朱至京，拆視布裹，則函題“朱立園先生啟”字，其物乃金簪銀釧各一雙。其劄稱：“仆老無子息，誤惑婦言，以婿為嗣。至外孫猶間一祭掃，後則視為異姓，紙錢麥飯，久已闕如；三尺孤墳，亦就傾圮。九泉菇痛，百悔難追。謹以殉棺薄物，祈君貨鬻，歸途以所得之直，修治荒塋，並稍浚塚南水道，庶淫潦不浸幽窀。如允所祈，定如杜回結草。知君畏鬼，當暗中稽首，不敢見形，勿滋疑慮。亡人楊寧頓首。”朱駭汗浹背，方知遇鬼；以書中歸途之語，知必不售，既而果然。還至羊留，以所賣簪釧錢遣仆往治其墓，竟不敢再至焉。

　　秦生不畏鬼

　　吳雲岩言：有秦生者，不畏鬼，恒以未一見為歉。

　　一夕，散步別業，聞樹外朗吟唐人曰：“自去自來人不知，歸時惟對空山月。”其聲哀厲而長。隔葉窺之，一古衣冠人倚石坐。確知為鬼，遽前掩之，鬼亦不避。秦生長揖曰：“與君路異幽明，人殊今古，邂逅相遇，無可寒溫。所以來者，欲一問鬼神情狀耳。敢問鬼時何似？”曰：“一脫形骸，即已為鬼，如繭成蝶，亦不自知。”問：“果魂升魄降，還入太虛乎？”曰：“自我為鬼，即在此間。今我全身現與君對，未嚐隨絪縕元氣，升降飛揚。子孫祭時始一聚，子孫祭畢則散也。”問：“果有神乎？”曰：“鬼既不虛，神自不妄。譬有百姓，必有官師。”問：“先儒稱雷神之類，皆旋生旋化，果不誣乎？”曰：“作措大時，飽聞是說。然竊疑霹靂擊格，轟然交作，如一雷一神，則神之數多於蚊蚋；如雷止神滅，則神之壽促於蜉蝣。以質先生，率遭嗬叱。為鬼之後，乃知百神奉職，如世建官，皆非頃刻之幻影。恨不能以所聞見，再質先生。然爾時擁皋比者，計為鬼已久，當自知之，無庸再詰矣。大抵無鬼之說，聖人未有。諸大儒恐人諂瀆，故強造斯言。然禁沉湎可，並廢酒醴則不可；禁Y蕩可，並廢夫婦則不可；禁貪惏可，並廢財貨則不可；禁鬥爭可，並廢五兵則不可。故以一代盛名，挾百千萬仁朋黨之助，能使人噤不敢語，而終不能愜服其心，職是故耳。傳其教者，雖心知不然，然不持是論，即不得稱為精義之學，亦違心而和之曰，理必如是雲爾。君不察先儒矯托之意，生於相激，非其本心；後儒僻邪之說，壓於所畏，亦非其本心。意信儒者，真謂無鬼神，皇皇質問，則君之受紿久矣。泉下之人，不欲久與生人接；君亦不宜久與鬼狎。言盡於此，餘可類推。”曼聲長嘯而去。

　　案此謂儒者明知有鬼，故言無鬼，與黃山二鬼謂儒者明知井田封建不可行，故言可行，皆洞見症結之論。僅目以迂闊，猶墮五裏霧中矣。

　　西湖扶乩者

　　汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下壇詩曰：“舊埋香處草離離，隻有西陵夜月知。詞客情多來吊古，幽魂腸斷看題詩。滄桑幾劫湖仍綠，雲雨千年夢尚疑。誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。”眾知為蘇小小也。客或請曰：“仙姬生在南齊，何以亦能七律？”乩判曰：“閱曆歲時，幽明一理。性靈不昧，即與世推移。宣聖惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通、謝玄暉能作愛妾換馬八韻律賦，沈休文子青箱能作《金陵懷古》五言律詩，古有其事，又何疑於今乎？”又問：“尚能作永明體否？”即書四詩曰：“歡來不得來，儂去不得去。懊惱石尤風，一夜斷人渡。”“歡從何處來？今日大風雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。”“結束蛺蝶裙，為歡棹舴艋。宛轉沿大堤，綠波雙照影。”“莫泊荷花汀，且泊楊柳岸。花外有人行，柳深人不見。”蓋《子夜歌》也。雖才鬼依托，亦可雲俊辯矣。

　　失屍疑案

　　表兄安伊在言：河城秋獲時，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不複起。獲者遙見之，疑有故。趨視，則已死，子亦觸瓦角腦裂死。駭報田主，田主報裏胥。辨驗死者，數十裏內無此婦；目衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家。大惑不解，且覆以葦箔，更番守視，而急聞於官。河城去縣近，官次日晡時至，啟箔檢視，則中置稿秸一束，二屍已不見；壓箔之磚固未動，守者亦未頃刻離也。官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無絲毫謀殺棄屍狀。糾結繳繞至年餘，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返駁詰。

　　又歲餘，乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。此康熙癸已、甲午間事。相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見之。是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股。噭然長號，化火光西去。搜其穴，得二小狐，縶以返。旋逸去，月餘而有是事。疑狐變幻來報冤。然荒怪無據，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿屍論，故紛擾至斯也。

　　又言：城西某村有丐婦，為姑所虐，縊於土神祠。亦箔覆待檢，更番守視。官至，則屍與守者俱不見。亦窮治如河城。後七八年，乃得之於安平（深州屬縣）。蓋婦頗白晰，一少年輪守時，褫下裳淫其屍。屍得人氣複生，竟相攜以逃也。此康熙末事。或疑河城之事當類此，是未可知。或並為一事，則傳聞誤矣。

　　攝魂術

　　同年龔肖夫言：有人四十餘無子，婦悍妒，萬無納妾理，恒鬱鬱不適。偶至道觀，有道士招之曰：“君氣色凝滯，似有重憂，道家以濟物為念，盍言其實，或一效鉛刀之用乎！”異其言，具以告。道士曰：“固聞之，姑問君耳。君為製鬼卒衣裝十許具，當有以報命。如不能製，即借諸伶官亦可也。”心益怪之，然度其誑取無所用，當必有故，姑試其所為。是夕，婦夢魘，呼不醒，且呻吟號叫聲甚慘。次日，兩股皆青黯。問之，秘不言，籲嗟而已。三日後複然。自是每三日後皆複然。半月後，忽遣奴喚媒媼，雲將買妾。人皆弗信；其夫亦慮後患，殊持疑。既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金於案，與僮仆約：三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。觀其狀，似非詭語。覓二女以應，並留之。是夕，即整飾衾枕，促其夫入房。舉家駭愕，莫喻其意；夫亦惘惘如夢境。

　　後複見道士，始知其有術能攝魂：夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣坐堂上，焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑，以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百；遣歸，克期令納妾。婦初以為噩夢，尚未肯。俄三日一攝，如征比然。其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。攝魂小術，本非正法。然法無邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。術無大小，亦惟人所用，如不龜手之藥，可以洴澼洸，亦可以大敗越師耳。道士所謂善用其術歟！至嚚頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術製之。堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅之則群行。物各有所製，藥各有所畏。神道設教，以馴天下之強梗，聖人之意深矣。講學家烏乎識之？

　　有太學生資巨萬者

　　褚鶴汀言：有太學生，資巨萬。妻生一子死。再娶，豐於色，太學惑之，托言家政無佐理，迎其母至。母又攜二妹來。不一載，其一兄二弟亦挈家來。久而僮仆婢媼皆妻黨，太學父子反煢煢若寄食。又久而管鑰簿籍、錢粟出入，皆不與聞；殘杯冷炙，反遭厭薄矣。稍不能堪，欲還奪所侵權，則妻兄弟哄於外，妻母妹等詬於內。嚐為眾聽聚毆，至落須敗麵，呼救無應者。其子狂奔至，一摑仆地，惟叩額乞緩死而已。恚不自勝，詣後圃將自經。忽一老人止之曰：“君勿爾，君家之事，神人共憤久矣。我居君家久，不平尤甚。君但焚牒土神祠，雲乞遣後圃狐驅逐，神必許君。”如其言。

　　是夕，果屋瓦亂鳴，窗扉震撼，妻黨皆為磚石所擊，破額流血。俄而妻黨婦女並為狐媚，雖其母不免。晝則發狂裸走，醜詞褻狀，無所不至；夜則每室坌集數十狐，更番嬲戲，不勝其創，哀乞聲相聞。廚中肴饌，俱攝置太學父子前；妻黨所食，皆雜以穢物。知不可住，皆竄歸。太學乃稍稍招集舊仆，複理家政，始可以自存。妻黨覬覦未息，恒來探視，入門輒被擊。或私有所攜，歸家則囊已空矣。其妻或私饋亦然。由是遂絕跡。然核計資產，損耗已甚，微狐力，則太學父子餓殍矣。

　　此至親密友所不能代謀，此狐百計代謀之，豈狐之果勝人哉？人於世故深，故遠嫌畏怨，趨易避難，坐視而不救；狐則未諳世故，故不巧博忠厚長者名，義所當為，奮然而起也。雖狐也，為之執鞭，所欣慕焉。

　　一瞽者

　　瞽者劉君瑞言：一瞽者年三十餘，恒往來衛河旁，遇泊舟者，必問：“此有殷桐乎？”又必申之曰：“夏殷之殷，梧桐之桐也。”有與之同宿者，其夢中囈語，亦惟此二字。問其姓名，則旬日必一變，亦無深詰之者。如是十餘年，人多識之，或逢其欲問，輒呼曰：“此無殷桐，別覓可也。”

　　一日，糧艘泊河幹，瞽者問如初。一人挺身上岸曰：“是爾耶，殷桐在此，爾何能為？”瞽者狂吼如虓虎，撲搶其頸，口齧其鼻，血淋漓滿地。眾前拆解，牢不可開，竟共墮河中，隨流而沒。後得屍於天妃宮前（海口不受屍，凡河中求屍不得，至天妃宮前必浮出），桐捶其左脅骨盡斷，終不釋手；十指摳桐肩背，深入寸餘；兩顴兩頰，齧肉幾盡。迄不知其何仇，疑必父母之冤也。

　　夫以無目之人，偵有目之人，其不得決也；以僝弱之人，搏強橫之人，其不敵亦決也。此較伍胥之仇楚，其報更難矣。乃十餘年堅意不回，竟卒得而食其肉，豈非精誠之至，天地亦不能違乎！宋高宗之歌舞湖山，究未可以勢弱解也。

　　仙人神語

　　王昆霞作《雁宕遊記》一卷，朱導江為餘書掛幅，摘其中一條雲：四月十七日，晚出小石門，至北磵，耽玩忘返，坐樹下待月上。倦欲微眠，山風吹衣，栗然忽醒。微聞人語曰：“夜氣澄清，尤為幽絕，勝罨畫圖中看金碧山水。”以為同遊者夜至也。俄又歎曰：“古琴銘雲：‘山虛水深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石嶕嶢。’真妙寫難狀之景。嚐乞洪穀子畫此意，意不能下筆。”竊訝斯是何人，乃見荊誥？起坐聽之。又曰：“頃東坡為畫竹半壁，分柯布葉，如春雲出岫，疏疏密密，意態自然，無杈椏怒張之狀。”又一人曰：“近見其西天目詩，如空江秋淨，煙水渺然，老鶴長唳，清飆遠引，亦消盡縱橫之氣。緣才子之筆，務殫心巧，飛仙之筆，妙出天然，境界故不同耳。”知為仙人，立起仰視。忽撲簌一聲，山花亂落，有二鳥衝雲去，其詩有“躡屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐佐卿”句，即記此事也。

　　打鼓者

　　劉擬山家失金釧，掠問小女奴，具承賣與打鼓者（京師無賴遊民，多婦女在家倚門，其夫白晝避出，擔二荊筐，操短柄小鼓擊之，收買雜物，謂之打鼓。凡僮婢幼孩竊出之物，多以賤價取之。蓋雖不為盜，實盜之羽翼。然髒物細碎，所值不多，又蹤跡詭秘，無可究詰，故王法亦不能禁也）。又掠問打鼓者衣服形狀，求之不獲。仍複掠問，忽承塵上微嗽曰：“我居君家四十年，不肯露形聲，故不知有我。今則實不能忍矣。此釧非夫人檢點雜物，誤置漆奩中耶？”如言求之，果不謬，然小女奴已無完膚矣。擬山終身愧悔，恒自道之曰：“時時不免有此事，安能處處有此狐！”故仕宦二十餘載，鞫獄未嚐以刑求。

　　景州扶乩者

　　多小山言：嚐於景州見扶乩者，召仙不至。再焚符，乩搖撼良久，書一詩曰：“薄命輕如葉，殘魂轉似蓬。練拖三尺白，花謝一枝紅。雲雨期雖久，煙波路不通。秋墳空鬼唱，遺恨宋家東。”知為縊鬼，姑問姓名。又書曰：“妾係本吳門，家僑楚澤。偶業緣之相湊，宛轉通詞；詎好夢之未成，倉皇就死。律以聖賢之禮，君子應譏；諒其兒女之情，才人或憫。聊抒哀怨，莫問姓名。”此才不減李清照；其聖賢兒女一聯，自評亦確也。

　　呂留良之罪

　　《新齊諧》載冥司榜呂留良之罪曰：“辟佛太過。”此必非事實也。留良之罪，在明之以後，既不能首陽一餓，追跡夷齊；又不能戢影逃名，鴻冥世外，如真山民之比。乃青衿應試，身列膠庠；其子葆中，亦高掇科名，以第二人入翰苑。則久食周粟，斷不能自比殷頑。何得肆作謗書，熒惑黔首？詭托於桀犬之吠堯，是首鼠兩端，進退無據，實狡黠反覆之尤。核其生平，實與錢謙益相等。歿罹陰遣，自必由斯。至其講學辟佛，則以尊朱之故，不得不辟陸、王為禪。既已辟禪，自不得不牽連辟佛，非其本誌，亦非其本罪也。

　　金人入夢以來，辟佛者多，辟佛太過者亦多。以是為罪，恐留良轉有詞矣。抑嚐聞五台僧明玉之言曰：辟佛之說，宋儒深而昌黎淺，宋儒精而昌黎粗。然而披緇之徒，畏昌黎不畏宋儒，銜昌黎不銜宋儒也。蓋昌黎所辟，檀施供養之佛也，為愚夫婦言之也。宋儒所辟，明心見性之佛也，為士大夫言之也。天下士大夫少而愚夫婦多；僧徒之所取給，亦資於士大夫者少，資於愚夫婦者多。使昌黎之說勝，則香積無煙，祗園無地，雖有大善知識，能率恒河沙眾，枵腹露宿而說法哉！此如用兵者先斷糧道，不攻而自潰也。故畏昌黎甚，銜昌黎亦甚。使宋儒之說勝，不過爾儒理如是，儒法如是，爾不必從我；我佛理如是，佛法如是，我亦不必從爾。各尊所聞，各行所知，兩相枝柱，未有害也。故不畏宋儒，亦不甚銜宋儒。然則唐以前之儒，語語有實用；宋以後之儒，事事皆空談。

　　講學家之辟佛，於釋氏毫無所加損，徒喧哄耳。錄以為功，因為黨論；錄以為罪，亦未免重視留良耳。

　　奴子王發夜獵歸

　　奴子王發，夜獵歸。月明之下，見一人為二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲。疑為昏夜之中，剝奪衣物，乃向空虛鳴一銃。二人奔迸散去，一人返奔歸，倏皆不見，方知為鬼。

　　比及村口，則一家燈火出入，人語嘈囋，雲：“新婦縊死複蘇矣。”婦雲：“姑命晚餐作餅，為犬銜去兩三枚。姑疑竊食，痛批其頰。冤抑莫白，癡立樹下。俄一婦來勸：‘如此負屈，不如死。’猶豫未決，又一婦來慫恿之。恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺身已出門外。一婦曰：‘我先勸，當代我。’一婦曰：‘非我後至不能決，當我代。’方爭奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。”

　　後發夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺。發亦不畏。一夕，又聞哭詈。發訶曰：“爾殺人，我救人，即告於神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”自是遂絕。然則救人於死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可雲小異矣。

　　夢遊冥府