閱微草堂筆記

第62章 孝狐(3)

　　張石粼先生，姚安公同年老友也。性伉直，每麵折人過。然慷慨尚義，視朋友之事如己事，勞與怨皆不避也。嚐夢其亡友某公盛氣相詰曰：“君兩為縣令，凡故人子孫零替者，無不收恤。獨我子數千裏相投，視如陌路，何也？”先生夢中怒且笑曰：“君忘之歟？夫所謂朋友，豈勢利相攀援，酒食相征逐哉？為緩急可恃，而休戚相關也。我視君如弟兄，吾家如結黨以蠹我，其勢蟠固。我無可如何。我嚐密托君察某某。君目睹其奸狀，而恐招嫌怨，諱不肯言。及某某貫盈自敗，君又博忠厚之名，百端為之解脫。我事之僨不僨，我財之給不給，君皆弗問，第求若輩感激，稱長者而已。是非厚其所薄，薄其所厚乎？君先陌路視我，而怪我視君如陌路，君忘之歟？”其人瑟縮而去。此五十年前事也。

　　大抵士大夫之習氣，類以不談人過為君子，而不計其人之親疏，事之利害。餘嚐見胡牧亭為群仆剝削，至衣食不給。同年朱學士竹君奮然代為驅逐，牧亭生計乃稍蘇。又嚐見陳裕齋歿後，孀妾孤兒，為其婿所淩逼。同年遭宗丞慕堂亦奮然鳩率舊好，代為驅逐，其子乃得以自存。一時清議，稱古道者百不一二，稱多事者十恒八九也。又嚐見崔總憲應階娶孫婦，賃彩轎親迎。其家奴互相鉤貫，非三百金不能得，眾喙一音。至前期一兩日，價更倍昂。崔公恚憤，自求朋友代賃。朋友皆避怨不肯應，甚有謂彩轎無定價，貧富貴賤，各隨其人為消長，非他人所可代賃，以巧為調停者。不得已，以己所乘轎結彩繒用之。一時清議，謂坐視非理者亦百不一二，謂善體下情者亦十恒八九也。

　　彼一是非，此一是非，將烏乎質之哉？

　　相類三事

　　朱青雷言：嚐謁椒山祠，見數人結伴入，眾皆叩拜，中一人獨長揖。或詰其故。曰：“楊公員外郎，我亦員外郎，品秩相等，無庭參禮也。”或又曰：“楊公忠臣。”咈然曰：“我奸臣乎？”於大羽因言：聶鬆岩嚐騎驢，遇一治磨者，嗔不讓路。治磨者曰：“石工遇石工（鬆岩安丘張卯君之弟子，以篆刻名一時），何讓之有？”餘亦言：交河一塾師與張晴嵐論文相抵。塾師怒曰：“我與汝同歲入泮，同至今日皆不第，汝何處勝我耶？”

　　三事相類，雖善辨者無如何也。田白岩曰：“天地之大，何所不有？遇此種人，惟當以不治治之，亦於事無害；必欲其解悟，彌出葛藤。嚐見兩生同寓佛寺，一詈紫陽，一詈象山，喧詬至夜半。僧從旁解紛，又謂異端害正，共與僧鬥。次日，三人破額，詣訟庭。

　　非天下本無事，庸人自擾之乎？”

　　昌平蓄雞老嫗

　　昌平有老嫗，蓄雞至多，惟賣其卵。有買雞充饌者，雖十倍其價不肯售。所居依山麓，日久滋衍，殆以穀量。將曙時，唱聲競作，如傳呼之相應也。會刈麥曝於門外，群雞忽千百齊至，圍繞啄食。媼持杖驅之不開，遍呼男女，交手仆擊，東散西聚，莫可如何。

　　方喧呶間，住屋五楹，訇然摧圮，雞乃俱驚飛入山去。此與《宣室誌》所載李甲家鼠報恩事相類。夫鶴知夜半，雞知將旦，氣之相感而精神動焉，非其能自知時也。故邵子曰：“禽鳥得氣之先。”至萬物成毀之數，斷非禽鳥所先知，何以聚族而來，脫主人於厄乎？此必有憑之者矣！

　　捕狐為業者

　　從侄汝夔言：甲乙並以捕狐為業，所居相距十餘裏。一日，伺得一塚有狐跡，擬共往，約日落後會於某所。乙至，甲已先在，同至塚側，相其穴，可容人。甲令乙伏穴內，而自匿塚畔叢薄中；待狐歸穴，甲禦其出路，而乙在內禽縶之。乙暗坐至夜分，寂無音響，欲出與甲商進止。呼良久，不應；試出尋之，則二墓碑橫壓穴口，僅隙光一線，闊寸許，重不可舉。乃知為甲所賣。

　　次日，聞外有叱牛聲，極力號叫。牧者始聞，報其家往視。鳩人移石，已幽閉一晝夜矣。疑甲謀殺，率子弟詣甲，將執訟官。至半途，乃見甲裸體反縛柳樹上。眾圍而唾詈，或鞭撲之。蓋甲赴約時，路遇饁婦相調謔，因私狎於秫叢。時盛暑，各解衣置地。甫脫手，婦躍起掣其衣走，莫知所向。幸無人見，狼狽潛歸。未至家，遇明火持械者，見之呼曰：“奴在此。”則鄰家少婦三四，睡於院中，忽見甲解衣就同臥；驚喚眾起，已棄衣逾牆遁。方其裏黨追捕也。甲無以自白，惟呼天而已。乙述昨事，乃知皆為狐所賣。

　　然伺其穴而掩襲，此戕殺之仇也。戕殺之仇，以遊戲報之：一閉使不出，而留隙使不死；一褫其衣使受縛無辯，而人覺即遁，使其罪亦不至死。猶可謂善留餘地矣。

　　兩家爭墳山

　　天下有極細之事，而皋陶亦不能斷者。門人折生遇蘭，健令也。官安定日，有兩家爭一墳山，訟四五十年，閱兩世矣。其地廣闊不盈畝，中有二塚，兩家各以為祖塋。問鄰證，則萬山之中，裹糧挈水乃能至，四五居人。問契券，則皆稱前明兵燹已不存。問地糧串票，則兩造具在。其詞皆曰：“此地萬不足耕，無錙銖之利，而有地丁之額。所以百控不已者，徒以祖宗丘隴，不欲為他人占耳。”又皆曰：“苟非先人之體魄，誰肯涉訟數十年，認他人為祖宗者。”或疑為謀占吉地，則又皆曰：“秦隴素不講此事，實無此心，亦彼此不疑有此心；且四圍皆石，不能再容一棺，如得地之後，掘而別葬，是反授不得者以間。誰敢為之？”竟無以折服，又無均分理，無入官理，亦莫能判定。大抵每祭必鬥，每鬥必訟官。惟就鬥論鬥，更不問其所因矣。後蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：“此爭祭非爭產也，盍以理喻之。”曰：“爾既自以為祖墓，應聽爾祭。其來爭祭者既願以爾祖為祖，於爾祖無損，於爾亦無損也，聽其享薦亦大佳，何必拒乎？”亦不得已之權詞，然迄不知其遵否也。

　　有富室自有福者

　　故牧亭言：其鄉一富室，厚自奉養，閉門不與外事，人罕得識其麵。不善治生，而財終不耗；不善調攝，而終無疾病。或有禍患，亦意外得解。嚐一婢自縊死，裏胥大喜，張其事報官。官亦欣然即日來。比陳屍檢驗，忽手足蠕蠕動。方共駭怪，俄欠伸，俄轉側，俄起坐，已複蘇矣。官尚欲以逼汙投繯，鍛煉羅織，微以語導之。婢叩首曰：“主人妾媵如神仙，寧有情到我？設其到我，方歡喜不暇，寧肯自戕？實聞父不知何故為官所杖殺，悲痛難釋，憤恚求死耳，無他故也。”官乃大沮去。其他往往多類此。

　　鄉人皆言其蠢然一物，乃有此福，理不可明。偶扶乩召仙，以此叩之。乩判曰：“諸公誤矣，其福正以其蠢也。此翁過去生中，乃一村叟，其人淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落漠漠，無愛憎心；坦坦平平，無偏私心；人或淩侮，無爭競心；人或欺紿，無機械心；人或謗詈，無嗔怒心；人或構害，無報複心。故雖槁死牖下，無大功德，而獨以是心為神所福，使之食報於今生。其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。諸君乃以為疑，不亦誤耶！”時在側者，信不信參半。

　　吾竊有味斯言也，餘曰：“此先生自作傳讚，托諸斯人耳。然理固有之。”

　　劉生

　　劉約齋舍人言：劉生名寅（此在劉景南家酒問話及。南北鄉音各異，不知是此寅字否也），家酷貧。其父早年與一友訂婚姻，一諾為定，無媒妁，無婚書庚帖，亦無聘幣；然子女則並知之也。劉生父卒，友亦卒。劉生少不更事，窶益甚，至寄食僧寮。友妻謀悔婚，劉生無如之何。女竟鬱鬱死，劉生知之，痛悼而已。

　　是夕，燈下獨坐，悒悒不寧。忽聞窗外啜泣聲，問之不應，而泣不已。固問之，仿佛似答一我字。劉生頓悟，曰：“是子也耶？吾知之矣。事已至此，來生相聚可也。”語訖，遂寂。

　　後劉生亦夭死，惜無人好事，竟不能合葬華山。《長恨歌》曰：“天長地久有時盡，此恨綿綿無了期。”此之謂乎！雖悔婚無跡，不能名以貞；又以病終，不能名以烈。然其誌則貞烈兼矣。說是事時，滿座太息，而誌問劉生裏貫。約齋家在蘇州，意其鄉裏歟？

　　河間賣藥遊僧

　　河間有遊僧，賣藥於市。以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者，先禱於佛，而捧盤進之。病可治者，則丸躍入佛手；其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑。乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑；其佛手必磁石為之，而裝金於外。驗之信然，其術乃敗。

　　會有講學者，陰作訟牒，為人所訐。到官昂然不介意，侃侃而爭。取所批《性理大全》核對，筆跡皆相符，乃叩額伏罪。太守徐公，諱景曾，通儒也。聞之笑曰：“吾平生信佛不信僧，信聖賢不信道學。今日觀之，灼然不謬。”

　　鬼問路

　　楊槐亭前輩有族叔，夏日讀書山寺中。至夜半，弟子皆睡，獨秉燭咿語。倦極假寐，聞叩窗語曰：“敢敬問先生，此往某村當從何路？”怪問為誰？曰：“吾鬼也。溪穀重複，獨行失路。空山中鬼本稀疏，偶一二無賴賤鬼，不欲與言；即問之，亦未必肯相告。與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書聲而至也。”具以告之，謝而去。

　　後以語槐亭，槐序憮然曰：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。”

　　有暗中論詩者

　　李秋崖與金穀村嚐秋夜坐濟南曆下亭，時微雨新霽，片月初生。秋崖曰：“韋蘇州‘流雲吐華月’句興象天然，覺張子野‘雲破月來花弄影’句便多少著力。”穀村未答，忽暗中人語曰：“豈但著力不著力，意境迥殊。一是詩語，一是詞語，格調亦迥殊也。即如《花間集》‘細雨濕流光’句，在詞家為妙語，在詩家則靡靡矣。”愕然驚顧，寂無一人。

　　奇道士

　　膠州法南墅，嚐偕一友登日觀。先有一道士倚石坐，傲不為禮。二人亦弗與言。

　　俄丹曦欲吐，海天滉耀，千匯萬狀，不可端倪。南墅吟元人詩曰：“‘萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿。’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌穀用作夢天詩，故為奇語。用之泰山，不太假借乎？”南墅回顧，道士即不再言。

　　既而踆烏湧上，南墅謂其友曰：“太陽真火，故入水不濡也。”道士又哂曰：“公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺。次為恒星，高不可測。次七重，則日月五星各占一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬裏，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂；地無正平，目所見處皆為平。至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四隤之證也，是為地平。圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四隤之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中，故日出地上始受日光。惟海至廣至深，附於地麵，無所障蔽，故中高四隤之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者是日之影，非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嚐見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中。而不知日自附天，水自附地。佛家未見此景，故以須彌山四麵為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地。證以今日所見，其謬更無庸辯矣。”

　　南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：“更竟其說。子不知九萬裏之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環，必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說，苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南鬥（大郎山在亞祿國，與中國上下反對。其地南極出地三十五度，北極入地三十五度），不如其已也。”振衣徑去，竟莫測其何許人。

　　療創奇方

　　大學士溫公言：征烏什時，有驍騎校腹中數刃，醫不能縫。適生俘數回婦，醫曰：“得之矣。”擇一年壯肥白者，生刳腹皮，冪於創上，以匹帛纏束，竟獲無恙。創愈後，渾合為一，痛癢亦如一。公謂非戰陣無此病，非戰陣亦無此藥。

　　信然。然叛徒逆黨，法本應誅；即不剝膚，亦即斷脰，用救忠義之士，固異於殺人以活人爾。

　　有二士遊黃山

　　周化源言：有二士遊黃山，留連鬆石，日暮忘歸。夜色蒼茫，草深苔滑，乃共坐於懸崖之下，仰視峭壁，猿鳥路窮，中間片石斜欹，如雲出岫。缺月微升，見有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息靜聽。