閱微草堂筆記

第60章 孝狐(1)

　　姑妄聽之（三）

　　（52則）

　　孝狐

　　族侄竹汀言：文安有傭工古北口外者，久無音問。其父母值歲荒，亦就食口外，且覓子。亦久無音問。後乃有人見之泰山下。言昔至密雲東北，日已暮，風雲並作。遙見山穀有燈光，漫往投止。至則土屋數楹，圍以秫籬，有老嫗應門，問其裏貫，入以告。又遣問姓名年歲，並問：“曾有子出口否？子何名？年幾何歲？”具以實對。忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立；促老嫗督婢治酒肴，意甚親昵。莫測其由，起而固詰。則失聲伏地曰：“兒不敢欺翁姑。兒狐女也，嚐與翁姑之子為夫婦。本出相悅，無相媚意。不虞其愛戀過度，竟以瘵亡。心恒愧悔，故誓不別適，依其墓以居。今無意與翁姑遇，幸勿他往，兒尚能養翁姑。”

　　初甚駭怖，既而見其意真切，相持涕泣，留共居，狐女奉事無不至，轉勝於有子。

　　如是六七年，狐女忽遣老嫗市一棺，且具鍤畚。怪問其故，欣然曰：“翁姑宜賀兒。兒奉事翁姑，自追念逝者，聊盡寸心耳。不期感動土神，聞於嶽帝。嶽帝憫之，許不待丹成，解形證果。今以遺蛻合窆，表同穴意也。”引至側室，果一黑狐臥榻上，毛光如漆；舉之輕如葉，扣之乃作金石聲。信其真仙矣。葬事畢，又啟曰：“今隸碧霞元君為女官，當往泰山。請共往。”故相偕至此，僦屋與土人雜居。狐女惟不使人見形，其供養仍如初也。後不知其所終。

　　此與前所記狐女略相近，然彼有所為而為，故僅得逭誅；此無所為而為，故竟能成道。天上無不忠不孝之神仙，斯言諒哉。

　　夜宿城隍廟廊者

　　竹汀又言：有夜宿城隍廟廊者，聞殿中鬼語曰：“奉牒拘某婦。某婦戀其病姑，不肯死，念念固結，神不離舍，不能攝取，奈何？”城隍曰：“愚忠愚孝，多不計成敗。與命數爭，徒自苦者，固不少；精誠之至，鬼神所不能奪者，挽回一二，間亦有之。與強魂捍拒，其事迥殊，此宜申嶽帝取進止，毋遽以厲鬼往也。”

　　語訖，遂寂。後不知究竟能攝否。然足知人定勝天，確有是理矣。

　　顧郎中德懋

　　顧郎中德懋，世所稱判冥者也。嚐自言平反一獄，頗自喜。其姓名不敢泄，其事則有姑出其婦者，以小姑之讒，非其罪也。姑姓卞，倉卒度無挽回理；而母家親黨無一人，遂披緇尼庵，待姑意轉。其夫憐之，時往視婦，亦不能無情。庵旁有廢園，每約以夜伏破屋，而自逾牆缺私就之。來往歲餘，為其師所覺。師持戒嚴，以為汙佛地，斥其夫勿來，來且逐婦。夫遂絕跡。

　　婦竟鬱鬱死。

　　冥官謂既入空門，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，當從僧律科斷，議付泥犁。

　　顧駁之曰：“尼犯淫戒，固有明刑。然必初念皈依，中違誓願，科以僧律，百喙無詞。此婦則無罪仳離，冀收覆水，恩非斷絕，誌且堅貞。徒以孤苦無歸，托身荒刹。其為尼也，但可謂之毀容，未可謂之奉法；其在庵也，但可謂之借榻，不可謂之安禪。若據其浮蹤，執為惡業，則瑤光奪婿，更以何罪相加？至其感念故夫，逾牆幽會，跡似‘贈以芍藥’，事均‘采彼蘼蕪’。人本同衾，理殊失節。陽律於未婚私媾，僅擬杖刑，猶容納贖。茲之違禮，恐視彼為輕。況已抑鬱捐生，縱有微愆，足以蔽罪。自應寬其薄罰，徑付轉輪。準理酌情，似乎兩協。”事上，冥王竟從其議。此語真妄，天可證驗。

　　然據其所議，固持平之論矣。又顧臨歿，自雲以多泄陰事，謫為社會。姑存其說，亦足為輕談溫室者箴也。

　　烏蘇台軍李印

　　庫爾喀喇烏蘇（庫爾喀喇，譯言黑；烏蘇，譯言水也）台軍李印，嚐隨都司劉德行山中。見懸崖老鬆貫一矢，莫測其由。

　　晚宿郵舍，印乃言昔過是地，遙見一騎飛馳來，疑為瑪哈沁，伏深草伺之。漸近，則一物似人非人，據馬上，馬乃野馬也。知為怪，發一矢，中之。嗡然如鍾聲，化黑煙去；野馬亦驚逸。今此矢在樹，知為木妖也。問：“頃見之何不言？”曰：“謝時彼原未見我。彼既有靈，恐聞之或報複，故寧默也。”其機警多類此。

　　一日，塔爾巴哈台押逋寇滿答爾至，命印接解。以鐵杻貫手，以鐵鏈從馬腹橫鎖其足。時已病，奄奄僅一息。與之食，亦不甚咽；在馬上每欲倒擲下，賴縶足得不墮。但慮其死，不慮其逃也。至戈壁，兩馬相並，又作欲墮狀。印舉手引之。突挺然而起，以杻擊印仆馬下，即旋轡馳入戈壁去，戈壁東北連科布多（北路定邊副將軍所屬）綿亙數百裏，古無人跡，竟莫能追。始知其病者偽也。參將嶽濟，坐是獲重譴；印亦長枷。既而伊犁複捕得滿答爾。蓋額魯特來降者，賞齎最厚。滿答爾貪餌而出，因就擒。訊其何以敢再至。則曰：“我罪至重，諒必不料我來；我隨眾而來，亦必不疑其中有我。”其所計良是，而不虞識其頂上箭瘢也。

　　以印之巧密，而卒為術愚；以滿答爾之深險，而卒以詐敗。日以心鬥，誠不知其所窮。然任智終遇其敵，未有千慮不一失者，則定理也。

　　子夜鬼歌

　　李義山詩“空聞子夜鬼悲歌”，用晉時鬼歌子夜事也。李昌穀詩“秋墳鬼唱鮑家詩”，則以鮑參軍有《蒿裏行》，幻窅其詞耳。然世固往往有是事。

　　田香沁言：嚐讀書別業。一夕，風靜月明；聞有度昆曲者，亮折清圓，淒心動魄。諦審之，乃《牡丹亭》叫畫一出也。忘其所以，靜聽至終。忽省牆外皆斷港荒陂，人跡罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。

　　有老儒授徒野寺

　　香沁又言：有老儒授徒野寺。寺外多荒塚，幕夜或見鬼形，或聞鬼語。老儒有膽，殊不怖。其僮仆習慣，亦不怖也。

　　一夕，隔牆語曰：“鄰君已久，知先生不訝。嚐聞吟詠，案上當有溫庭筠詩，乞錄其《達摩支曲》一首焚之。”又小語曰：“末句‘鄴城風雨連天草’，祈寫‘連’為‘粘’，則感極矣。頃爭此一字。與人賭小酒食也。”老儒適有溫集，遂舉投牆外。約一食頃，忽木葉亂飛，旋飆怒卷，泥沙灑窗戶如急雨。老儒笑且叱曰：“爾輩勿劣相。我籌之已熟：兩相角賭，必有一負；負者必怨，事理之常。然因改字以招怨，則吾詞曲；因其本書以招怨，則吾詞直。聽爾輩狡獪，吾不愧也。”語訖而風止。

　　褚鶴汀曰：“究是讀書鬼，故雖負氣求勝，而能為理屈。然老儒不出此集，不更兩全乎？”

　　王榖原曰：“君論世法也。老儒解世法，不老儒矣。”

　　有樵者伐木山岡

　　司爨王媼言（即見醉鍾馗者）：有樵者伐木山岡，力倦小憩。遙見一人持衣數襲，沿路棄之，不省其何故。諦視之，履險阻如坦途，其行甚速，非人可及；貌亦慘淡不似人，疑為妖魅。登高樹瞰之，人已不見。由其棄衣之路，宛轉至山坳，則一虎伏焉。知人為倀鬼，衣所食者之遺也。急棄柴自岡後遁。

　　次日，聞某村某甲於是地死於虎矣。路非人徑所必經，知其以衣為餌，導之至是也。物莫靈於人，人恒以餌取物。今物及以餌取人，豈人弗靈哉！利汩其靈，故智出物下耳。

　　然是事一傳，獵者因循衣所在，得虎窟，合銃群擊，殪其三焉。則虎又以智敗矣。輾轉倚伏，機械又安有窮歟？或又曰：“虎至悍而至愚，心計萬萬不到此。聞倀役於虎，必得代乃轉生。是殆倀誘人自代，因引人捕虎報兔也。”倀者人所化，揆諸人事，固亦有之。

　　又惜虎知倀助己，不知即倀害己矣。

　　粵東大商喜學仙

　　梁豁堂言：有粵東大商，喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰衝舉可坐致。所費不資，然亦時時有小驗，故信之益篤。

　　一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤鬆。與之言：微妙玄遠，多出意表。試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也；鬆鱸、台菌、吳橙、閩荔，如取攜也，星娥琴竽，玉女歌舞，猶仆隸也。握其符，十洲三島，可以夢遊。出黍顆之丹，點瓦石為黃金，百煉不耗。粵商大駭服。諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子，求傳道。道士曰：“然則擇日設壇，當一授汝。”至期，道士登座，眾拜訖。道士問：“爾輩何求？”曰：“求仙。”問：“求仙何以求諸我？”曰：“如是靈異，非真仙而可？”道士軒渠良久，曰：“此術也，非道也。夫道者衝漠自然，與元氣為一，烏有如是種種哉！蓋三教之放失久矣。儒之本旨，明體達用而已。文章記誦，非也；談天說性，亦非也。佛之本旨，無生無滅而已。布施供養，非也；機鋒語錄，亦非也。道之本旨，清淨衝虛而已。章咒符籙，非也；爐火服餌，亦非也。爾所見種種，是皆章咒符錄事，去爐火服餌，尚隔幾塵，況長生乎？然無所征驗，遽斥其非，爾必謂譽其所能，而毀其所不能，徒大言耳。今示以種種能為，而告以種種不可為，爾庶幾知返乎！儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辨也。吾疾夫道家之滋偽，故因汝好道，姑一正之。”

　　因指諸方士曰：“爾之不食，辟穀丸也。爾之前知，桃偶人也。爾之燒丹，房中藥也。爾之點金，縮銀法也。爾之入冥，茉莉根也。爾之召仙，攝靈鬼也。爾之返魂，役狐魅也。爾之搬運，五鬼術也。爾之辟兵，鐵布衫也。爾之飛躍，鹿盧蹺也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。”振衣欲起。眾牽衣叩額曰：“下土沉迷，已知其罪，幸逢仙駕，是亦前緣。忍不一度脫乎？”道士卻坐，顧粵商曰：“爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛升者乎？”顧諸方士曰：“爾曾聞炫術鬻財之輩，有一人脫屣羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結。必積功累德，而後列名於仙籍，仙骨以生；仙骨既成，真靈自爾感通，仙緣乃湊。此在爾輩之自度，仙家安有度人法乎？”

　　因索書大書十六字曰：“內絕世緣，外積陰騭；無怪無奇，是真秘密。”投筆於案，聲如霹靂，已失所在矣。

　　有狐居倉中

　　表伯王洪生家，有狐居倉中，不甚為祟；然小兒女或近倉遊戲，輒被瓦擊。

　　一日，廚下得一小狐，眾欲捶殺以泄憤。洪生曰：“是挑釁也。人與妖鬥，寧有勝乎？”乃引至榻上，哺以果餌，親送至倉外。自是兒女輩往來其地，不複擊矣。

　　此不戰而屈人也。

　　綠雲叩頭

　　又舅氏安公五占，居縣東留福莊。其鄰家二犬，一夕吠甚急。鄰婦出視無一人，惟聞屋上語曰：“汝家犬太惡，我不敢下。有逃婢匿汝家灶內，煩以煙熏之，當自出。”婦大駭，入視灶內，果嚶嚶有泣聲。問是何物，何以至此？灶內小語曰：“我名綠雲，狐家婢也。不勝鞭捶，逃匿於此，冀少緩須臾死，惟娘子哀之。”

　　婦故長齋禮佛，意頗憐憫，向屋仰語曰：“渠畏怖不出，我亦實不忍火攻。苟無大罪，乞仙家舍之。”（裏俗呼狐曰仙家）屋上應曰：“我二千錢新買得，那能即舍？”婦曰：“二千錢贖之，可乎？”良久，乃應曰：“是或尚可。”

　　婦以錢擲於屋上，遂不聞聲。婦扣灶呼曰：“綠雲可出，我已贖得汝。汝主去矣。”灶內應曰：“感活命恩，今便隨娘子驅使。”婦曰：“人那可蓄狐婢，汝且自去；恐驚駭小兒女，亦慎勿露形。”

　　果似有黑物瞥然逝。後每逢元旦，輒聞窗外呼曰：“綠雲叩頭。”

　　蒙古以羊骨卜

　　蒙古以羊骨卜，燒而觀其坼兆，猶蠻峒雞卜也每天晚上都要犯病。霍丈易書在葵蘇圖軍台時，有老婦解此術。使卜歸期。婦側睨良久，曰：“馬未鞍，人未冠，是不行也；然鞍與冠皆已具，行有兆矣。”赴數月，又使卜。婦一視即拜曰：“馬已鞍，人已冠矣，公不久其歸乎！”既而果賜環。

　　又大學士溫公言：曩征烏什，俘回部十餘人，禁地窖中。一日，指口訴饑。投以杏。眾分食訖，一年老者握其核，喃喃密祝，擲於地上，觀其縱橫奇偶，忽失聲哭。其黨環視，亦皆哭。既而駢誅之牒至，疑其法如火珠林錢卜也。

　　是與蓍龜雖不同，然以骨取象者，龜之變；以物取數者，蓍之變。其藉人精神以有靈，理則一耳。

　　狐類相軋

　　康熙癸巳秋，宋村廠佃戶周甲，不勝其婦之捶楚，夜伺婦寢，逃匿破廟，將待曉，介鄰裏乞憐。婦覺之，追跡至廟，對神像數其罪，叱使伏受鞭。廟故有狐。鞭甫十餘，方哀呼，群狐合噪而出，曰：“世乃有此不平事！”齊奪甲置牆隅，執其婦，褫無寸縷，即以鞭鞭之，至流血未釋。突狐婦又合噪而出，曰：“男子但解護男子。渠背妻私昵某家女，不應死耶？”亦奪其婦置牆隅，而相率執甲。群狐格鬥爭救，喧哄良久。守田者疑為劫盜，大呼鳴銃為聲援。狐乃各散。婦已委頓，甲竭蹶負以歸。

　　王德庵先生時設帳於是，見婦在途中猶喃喃罵也。先生嚐曰：“快哉諸狐！可謂禮失而求野。狐婦乃惡傷其類，又別執一理，操同室之戈。蓋門戶分而朋黨起，朋黨盛而公論淆，轇轕紛紜，是非蜂起，其相軋也久矣。”

　　張鉉耳先生家婢