閱微草堂筆記

第53章 姑妄聽之(2)

　　金重牛魚，即沈陽鱘鰉魚，今尚重之。又重天鵝，今則不重矣。遼重毗離，亦曰毗令邦，即宣化黃鼠，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊棧鹿，棧鹿當是以棧飼養，今尚重之；消熊則不知為何物，雖極富貴家，問此名亦雲未睹。蓋物之輕重，各以其時之好尚，無定準也。記餘幼時，人參、珊瑚、青金石價皆不貴，今則日昂。綠鬆石、碧鴉犀價皆至貴，今則日減。雲南翡翠玉，當時不以玉視之，不過如藍田乾黃，強名以玉耳；今則以為珍玩，價遠出真玉上矣。又灰鼠舊貴白，今貴黑。貂舊貴長毳，故曰豐貂，今貴短毳。銀鼠舊比灰鼠價略貴，遠不及天馬，今則貴幾如貂。珊瑚舊貴鮮紅如榴花，今則貴淡紅如櫻桃，且有以白類車渠為至貴者。蓋相距五六十年，物價不同已如此，況隔越數百年乎！儒者讀《周禮》蚳醬，竊竊疑之，由未達古今異尚耳。

　　猩唇

　　八珍惟熊掌、鹿尾為常見，駝峰出塞外，已罕覯矣（此野駝之單峰，非常駝之雙峰也。語詳《槐西雜誌》）。猩唇則僅聞其名。乾隆乙未，閔撫軍少儀饋餘二枚，貯以錦函，似甚珍重。乃自額至頦全剝而臘之，口鼻眉目，一一宛然。如戲場麵具，不僅兩唇。庖人不能治，轉贈他友。其庖人亦未知，又複別贈。不知轉落誰氏，迄未曉其烹飪法也。

　　苗地蘭蟲

　　李又聃先生言：東光畢公（偶忘其名，官貴州通判，征苗時運餉遇寇，血戰陣亡者也）嚐奉檄勘苗峒地界，土官盛宴款接。賓主各一磁蓋杯置麵前，土官手捧啟視，則貯一蟲如蜈蚣，蠕蠕旋動。譯者雲，此蟲蘭開則生，蘭謝則死，惟以蘭蕊為食，至不易得。今喜值蘭時，搜岩剔穴，得其二。故必獻生，表至敬也。旋以鹽末少許灑杯中，覆之以蓋。須臾啟視，已化為水，湛然淨綠，瑩澈如琉璃，蘭氣撲鼻。用以代醯，香沁齒頰，半日後尚留餘味。惜未問其何名也。

　　西域之果

　　西域之果，蒲桃莫盛於土魯番，瓜莫盛於哈密。蒲桃京師貴綠者，取其色耳。實則綠色乃微熟，不能甚甘；漸熟則黃，再熟則紅，熟十分則紫，甘亦十分矣。此福鬆岩額駙（名福增格，怡府婿也）鎮辟展時為餘言。瓜則充貢品者，真出哈密。饋贈之瓜，皆金塔寺產。然貢品亦隻熟至六分有奇，途間封閉包束，瓜氣自相鬱蒸，至京可熟至八分。如以熟八九分者貯運，則蒸而黴爛矣。餘嚐問哈密國王蘇來滿（額敏和卓之子）：“京師園戶，以瓜子種殖者，一年形味並存；二年味已改，惟形粗近；三年則形味俱變盡。豈地氣不同歟？”蘇來滿曰：“此地上暖泉甘而無雨，故瓜味濃厚。種於內地，固應少減，然亦養子不得法。如以今年瓜子，明年種之，雖此地味亦不美，得氣薄也。其法當以灰培瓜子，貯於不濕不燥之空倉，三五年後乃可用。年愈久則愈佳，得氣足也。若培至十四五年者，國王之圃乃有之，民間不能待，亦不能久而不壞也。”其語似為近理。然其灰培之法，必有節度，亦必有宜忌，恐中國以意為之，亦未必能如所說耳。

　　狐女難誘好男

　　裘超然編修言：楊勤愨公年幼時，往來鄉塾，有綠衫女子時乘牆缺窺之。或偶避入，亦必回眸一笑，若與目成。公始終不側視。一日，拾塊擲公曰：“如此妍皮，乃裹癡骨！”公拱手對曰：“鑽穴逾牆，實所不解。別覓不癡者何如？”女子忽瞠目直視曰：“汝狡黠如是，安能從爾索命乎？且待來生耳。”散發吐舌而去。自此不複見矣。此足見立心端正，雖冤鬼亦無如何；又足見一代名臣，在童稚之年，已自樹立如此也。

　　河間王仲穎

　　河間王仲穎先生（安溪李文貞公為先生改字曰仲退。然原字行已久，無人稱其改字也），名之銳，李文貞公之高弟。經術湛深，而行誼方正，粹然古君子也。乙卯、丙辰間，餘隨姚安公在京師，先生猶官國子監助教，未能一見，至今悵然。

　　相傳先生夜偶至邸後空院，拔所種萊菔下酒，似恍惚見人影，疑為盜。倏已不見，知為鬼魅，因以幽明異路之理厲聲責之。聞叢竹中人語曰：“先生邃於《易》，一陰一陽，天之道也。人出以晝，鬼出以夜，是即幽明之分。人居無鬼之地，鬼居無人之地，是即異路焉耳。故天地間無處無人，亦無處無鬼，但不相幹，即不妨並育。使鬼晝入先生室，先生責之是也。今時已深更，地為空隙，以鬼出之時，入鬼居之地，即不秉燭，又不揚聲，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生。敬避似已足矣，先生何責之深乎？”先生笑曰：“汝詞直，姑置勿論。”自拔萊菔而返。後以語門人，門人謂：“鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暫假詞色，問冥司之說為妄為真，或亦格物一道。”先生曰：“是又人與鬼狎矣，何幽明異路之雲乎？”

　　仙靈之地

　　鄭慎人言：曩與數友往九鯉湖，宿仙遊山家。夜涼未寢，出門步月。忽清風泠然，穿林而過，木葉簌簌，棲鳥驚飛。覺有種種花香，沁人心骨，出林後沿溪而去。水禽亦磔格亂鳴，似有所見。然凝睇無睹也，心知為仙靈來往。

　　次日，尋視林內，微雨新晴，綠苔如罽，步步皆印弓彎；又有跣足之跡，然總無及三寸者。溪邊泥跡亦然。數之，約二十餘人，指點徘徊，相與歎異，不知是何神女也。慎人有四詩紀之，忘留其稿，不能追憶矣。

　　小人乘巨蝶

　　慎人又言：一日，庭花盛開，聞婢嫗驚相呼喚。推窗視之，競以手指桂樹杪，乃一蛺蝶大如掌，背上坐一紅衫女子，大如拇指，翩翩翔舞。斯須過牆去，鄰家兒女又驚相呼喚矣。此不知為何怪，殆所謂花月之妖歟？說此事時，在劉景南家，景南曰：“安知非閨閣遊戲，以蓪草花朵中人物，縛於蝶背而縱之耶？”是亦一說。慎人曰：“實見小人在蝶背，有磬控駕馭之狀，俯仰顧盼，意態生動。殊不類偶人也。”是又不可知矣。

　　神靈有眼

　　舅氏安公介然言：曩隨高陽劉伯絲先生官瑞州，聞城西土神祠有一泥鬼忽仆地，又一青麵赤發鬼，衣裝麵貌與泥鬼相同，壓於其下。視之，則裏中少年某，偽為鬼狀也，已斷脊死矣。眾相駭怪，莫明其故。久而有知其事者曰：“某鄰婦少艾，挑之，為所詈。婦是日往母家，度必夜歸過祠前。祠去人稍遠，乃偽為鬼狀伏像後，待其至而突掩之，將乘其驚怖昏仆，以圖一逞。不虞神之見譴也。”蓋其婦弟預是謀，初不敢告人，事定後，乃稍稍泄之雲。

　　介然公又言：有狂童蕩婦，相遇於河間文廟前，調謔無所避忌。忽飛瓦破其腦，莫知所自來也。夫聖人道德侔乎天地，豈如二氏之教，必假靈異而始信，必待護法而始尊哉！然神鬼癹嗬，則理所應有。必謂朱錦作會元，由於前世修文廟，視聖人太小矣；必謂數仞宮牆，竟無靈衛，是又儒者之迂也。

　　樵夫殺虎

　　三座塔（蒙古名古爾板蘇巴爾，漢唐之營州柳城縣，遼之興中府也。今為喀刺沁右翼地）金巡檢言（裘文達公之侄婿，偶忘其名）：有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦隨入。穴故嵌空而繚曲，輾轉內避，漸不容虎。而虎必欲搏樵者，努力強入。樵者窘迫，見旁一小竇，尚足容身，遂蛇行而入；不意蜿蜒數步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力運數石，窒虎退路，兩穴並聚柴以焚之。虎被熏灼，吼震岩穀，不食頃，死矣。此事亦足為當止不止之戒也。

　　孤石老人

　　金巡檢又言：巡檢署中一太湖石，高出簷際，皴皺斑駁，孔竅玲瓏，望之勢如飛動。雲遼金舊物也。考金嚐拆艮嶽奇石，運之北行，此殆所謂“卿雲萬態奇峰”耶？然金以大定府為北京，今大寧城是也。遼興中府，金降為州，不應置石於州治，是又疑不能明矣。又相傳京師兔兒山石，皆艮嶽故物，餘幼時尚見之。餘虎坊橋宅，為威信公故第，廳事東偏，一石高七八尺，雲是雍正中初造宅時所賜，亦自移兔兒山者。南城所有太湖石，此為第一。餘又號“孤石老人”，蓋以此雲。

　　京師花木最古者

　　京師花木最古者，首給孤寺呂氏藤花，次則餘家之青桐，皆數百年物也。桐身橫徑尺五寸，聳峙高秀，夏月庭院皆碧色。惜蟲蛀一孔，雨漬其內，久而中朽至根，竟以枯槁。呂氏宅後售與高太守兆煌，又轉售程主事振甲。藤今猶在，其架用梁棟之材，始能支拄。其陰覆廳事一院，其蔓旁引，又覆西偏書室一院。花時如紫雲垂地，香氣襲衣。慕堂孝廉在日（慕堂名雲龍，庚午舉人，朱石君之妹婿也。與餘同受業於董文恪公），或自宴客，或友人借宴客，觴詠殆無虛夕。迄今四十餘年，再到曾遊，已非舊主，殊深鄰笛之悲。倪穟疇年丈嚐為題一聯曰：“一庭芳草圍新綠，十畝藤花落古香。”書法精妙，如渴驥怒猊，今亦不知所在矣。

　　狐語

　　陳句山前輩移居一宅，搬運家具時，先置書十餘篋於庭。似聞樹後小語曰：“三十餘年，此間不見物也。”視之闃如。或曰：“必狐也。”句山掉首曰：“解作此語，狐亦大佳。”

　　木偶為妖

　　先祖光祿公，康熙中於崔莊設質庫，司事者沈玉伯也。嚐有提傀儡者，質木偶二箱，高皆尺餘，製作頗精巧。逾期未贖，又無可轉售，遂為棄物，久置廢屋中。

　　一夕月明，玉伯見木偶跳舞院中，作演劇之狀。聽之，亦咿嚶似度曲。玉伯故有膽，厲聲叱之。一時迸散。次日，舉火燒之，了無他異。

　　蓋物久為妖，焚之則精氣爍散，不能複聚。或有所憑亦為妖，焚之則失所依附，亦不能靈。固物理之自然耳。

　　獻縣一令

　　獻縣一令，待吏役至有恩。歿後，眷屬尚在署，吏役無一存問者。強呼數人至，皆猙獰相向，非複曩時，夫人憤恚，慟哭柩前，倦而假寐。恍惚見令語曰：“此輩無良，是其本分。吾望其感德已大誤，汝責其負德，不又誤乎？”霍然忽醒，遂無複怨尤。

　　神理分明

　　康熙末，張歌橋（河間縣地）有劉橫者（橫讀去聲，以其強悍得此稱，非其本名也），居河側。會河水暴滿，小舟重載者往往漂沒。偶見中流一婦，抱斷櫓浮沉波浪間，號呼求救。眾莫敢援，橫獨奮然曰：“汝曹非丈夫哉，烏有見死不救者！”自棹舴艋追三四裏，幾覆沒者數，竟拯出之。

　　越日，生一子，月餘，橫忽病，即命妻子治後事。時尚能行立，眾皆怪之。橫太息曰：“吾不起也。吾援溺之夕，恍惚夢至一官府。吏卒導入，官持簿示吾曰：‘汝平生積惡種種，當以今歲某日死，墮豕身，五世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大陰功，於冥律當延二紀。今銷除壽籍，用抵業報，仍以原注死日死。緣期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召爾證明，使知其故。今生因果並完矣，來生努力可也。’醒而心惡之，未以告人。今屆期果病，尚望活乎？”既而竟如其言。

　　此見神理分明，毫厘不爽。乘除進退，恒合數世而計之。勿以偶然不驗，遂謂天道無知也。

　　事必有因果

　　鄭蘇仙言：有約鄰婦私會，而病其妻在家者，夙負妻家錢數千，乃遣妻齎還。妻欣然往。不意鄰婦失期，而其妻乃途遇強暴，盡奪衣裙簪珥，縛置秫叢。皆客作流民，莫可追詰。其夫惟俯首太息，無複一言。人亦不知鄰婦事也。

　　後數年，有村媼之子挑人婦女，為媼所覺，反覆戒飭，舉此事以明因果。人乃稍知。蓋此人與鄰婦相聞，實此媼通詞，故知之審；惟鄰婦姓名，則媼始終不肯泄，幸不敗焉。

　　狐之幻化

　　狐所幻化，不知其自視如何，其互相視又如何。嚐於《灤陽消夏錄》論之。然狐本善為妖惑者也。至鬼則人之餘氣，其靈不過如人耳。人不能化無為有，化小為大，化醜為妍。而諸書載遇鬼者，其棺化為宮室，可延人入；其墓化為庭院，可留人居。其凶終之鬼，備諸惡狀者，可化為美麗。豈一為鬼而即能歟？抑有教之者歟？此視狐之幻，尤不可解。

　　憶在涼州路中，禦者指一山坳曰：“曩與車數十輛露宿此山，月明之下，遙見山半有人家，土垣周絡，屋角一一可數。明日過之，則數塚而已。”是無人之地，亦能自現此象矣。明器之作，聖人其知此情狀乎？

　　豔女誘僧

　　吳僧慧貞言：有浙僧立誌精進，誓願堅苦，脅未嚐至席。一夜，有豔女窺戶。心知魔至，如不見聞。女蠱惑萬狀，終不能近禪榻。後夜夜必至，亦終不能使起一念。女技窮，遙語曰：“師定力如斯，我固宜斷絕妄想。雖然，師忉利天中人也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見塵壒，不能離乎色相也。如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不複再擾阿難矣。”僧自揣道力足以勝魔，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。懊喪失誌，侘傺以終。夫“磨而不磷，涅而不緇”，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中於一激，遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！

　　對弈古不如今