閱微草堂筆記

第49章 武夷山麓歌吹聲(2)

　　然餘猶有所疑者：朱子大者，謂人秉天氣之氣生，死則散還於天地。葉賀孫錄所謂“如魚在水，外麵水便是肚裏水，鱖魚肚裏水與鯉魚肚裏水隻是一般”，其理精矣；而天知祭祀之理，製於聖人，載於經典，遂不得不雲子孫一氣相感，複聚而受祭；受祭既畢，仍散入虛無。不識此氣散還以後，與元氣渾合為一歟？抑參雜於元氣之內歟？如混合為一，則如眾水歸海，共為一水，不能使江淮河漢，複各聚一處也。如五味和羹，共成一味，不能使薑鹽醯醬，複各聚一處也。又安能於中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜於元氣之內，則如飛塵四散，不知析為幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相去幾萬億裏。遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，複合為一，於事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知於何起？當必有心，心地何附？當必有身。既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。不過釋氏之鬼，地下潛藏；儒者之鬼，空中旋轉。釋氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，臨時湊合耳。又何以相勝耶？此誠非學所知也。

　　道士救診

　　烏魯木齊千總某，患寒疾。有道士踵門求診，雲有夙緣，特相拯也。會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：“桂枝下咽，陽盛乃之。藥病相反，烏可輕試？”力阻之。道士歎息曰：“命也夫！”振衣竟去。然高婦用承氣湯，竟愈。皆以道士為妄。餘歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法。乃悟道士非常人，欲為藥斃之，全其首領也。此與舊記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟？

　　寶硯

　　姚安公雲，人家有奇器妙跡，終非佳事。

　　因言癸已同年牟丈瀜家（不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也）有一硯，天然作鵝卵形，色正紫，一鸜鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣。拊之，膩不留手。叩之，堅如金鐵。嗬之，水出如露珠。下墨無聲，數磨即成濃瀋。無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿。匣亦紫檀根所雕，出入無滯，而包裹無纖隙，搖之無聲。背有“紫桃軒”三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也（太仆有說部名《紫桃軒雜綴》）。平生所見宋硯，此為第一。然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎。禍將作時，夜聞硯若呻吟雲。

　　賣新菌者

　　餘在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君（與朱均偶忘其名。蓋日相接見，惟以官稱，轉不問其名字耳）因言：昔未達時，偶見賣新菌者，欲買。一老翁在旁，嗬賣者曰：“渠尚有數任官，汝何敢為此！”賣者逡巡去。此老翁不相識，旋亦不知其何往。次日，聞裏有食菌死者。疑老翁是社公。賣者後亦不再見，疑為鬼求代也。

　　《呂氏春秋》稱味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物誌》、陶宏景《名醫別錄》並載地漿解毒法，蓋以此也（以黃泥調水，澄而飲之，曰地漿）。

　　豔地春夢

　　親串家廳事之側有別院，屋三楹。一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜遝，四圍環繞，備諸媟狀。初甚樂觀，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室則不夢，又疑為妖。然未睡時寂無影響，秉燭至旦，亦無所聞。其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。

　　一日，忽悟書廚貯牙鐫石琢橫陳像凡十餘事，秘戲冊卷大小亦十餘事，必此物為祟。乃密白主人盡焚之。

　　有知其事者曰：“是物何能為祟哉！此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之。此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而蠛蠓生，酒酸而後醯雞集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟？宿是室者非一人，何不一一入夢哉？此可思其本矣。徒焚此物，無益也。某氏其衰乎！”不十歲，而屋易主。

　　明公恕齋

　　明公恕齋，嚐為獻縣令，良吏也。官太平府時，有疑獄，易服自察訪之。偶憩小庵，僧年八十餘矣，見公合掌肅立，呼其徒具茶。徒遙應曰：“太守且至，可引客權坐別室。”僧應曰：“太守已至，可速來獻。”公大駭曰：“爾何以知我來？”曰：“公一郡之主也，一舉一動，通國皆知之，寧獨老僧！”又問：“爾何以識我？”曰：“太守不能識一郡之人，一郡之人則孰不識太守。”問：“爾知我何事出？”曰：“某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣，彼皆陽不識公耳。”公憮然自失，因問：“爾何獨不陽不識？”僧投地膜拜曰：“死罪死罪！欲得公此問也。公為郡不減龔黃，然微不慊於眾心者，曰好訪。此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉裏小民，孰無親黨，孰無恩怨乎哉？訪甲之黨，則甲直而乙曲；訪乙之黨，則甲曲而乙者。訪其有仇者，則有仇者必曲；訪其有恩者，則有恩者必直。至於婦人孺子，聞見不真；病媼衰翁，語言昏憒，又可據為信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目於他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也。閭閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉？老曾方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟眾，苟利為物，國應冒死言之耳。惟公俯察焉。”公沉思其語，竟不訪而歸。

　　次日，遣役送錢米。歸報曰：“公返之後，僧謂其徒曰：‘吾心事已畢。’竟泊然逝矣。”此事楊丈汶川嚐言之，姚安公曰：“凡獄情虛心研察，情偽乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦為說法乎！”

　　何代詩魂

　　舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。偶扶乩召仙，共請姓名。乩題曰：“偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名？記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。”再請下壇詩。乩又題曰：“三麵紗窗對水開，佟園還是舊樓台。東風吹綠池塘草，我到人間又一回。”眾竊議詩情淒惋，恐是才女香魂。然近地無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎。眾情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞。乩忽奮迅大書曰：“衰翁憔悴雪盈顛，傅粉熏香看少年。偶遣諸朗作癡夢，可憐真拜小嬋娟。”複大書一“笑”字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪；要亦輕薄之意，有以召之。

　　書生昵狐女

　　胡厚庵先生言：有書生昵一狐女，初遇時，以二寸許葫蘆授生，使佩於衣帶，而自入其中。欲與晤，則拔其楔，便出嬿婉，去則仍入而楔之。

　　一日，行市中，葫蘆為偷兒剪去。以此遂絕，意恒悵悵。偶散步郊外，以消鬱結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。就往與語，匿不肯出，曰：“妾已變形，不能複與君見矣。”怪詰其故。泣訴曰：“采補煉形，狐之常理。近不知何處一道士，又搜索我輩，供其采補。捕得禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為。或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以為脯。血肉既啖，精氣亦為所收。妾入葫蘆蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。妾畏罹湯鑊，已獻其丹，幸留殘喘。然失丹以後，遂複獸形，從此煉形又須二三百年，始能變化。天荒地老，後會無期；感念舊恩，故呼君一訣。努力自愛，毋更相思也。”生憤恚曰：“何不訴於神？”曰：“訴者多矣。神以為悖入悖出，自作之愆；殺人人殺，相酬之道，置不為理也。乃知百計巧取，適以自戕。自今以往，當專心吐納，不複更操此術矣。”此事在乾隆了已、戊午間，厚庵先生曾親見此生。

　　後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。

　　鎮魘木人

　　從弟東白宅，在村西井畔後，前未為宅時，繚以周垣，環築土屋。其中有屋數間，夜中輒有叩門聲。雖無他故，而居者恒病不安。

　　一日，門旁牆圮，出一木人，作張手叩門狀，上有符籙。乃知工匠有嗛於主人，作是鎮魘也。

　　故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。

　　道士為妖所踣

　　何子山先生言：雍正初，一道士善符籙。嚐至西山極深處，愛其林泉，擬結庵習靜。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。弗聽也。俄而鬼魅並作，或竊其屋材，或魘其工匠，或毀其器物，或汙其飲食。如行荊棘中，步步掛礙。如野火四起，風葉亂飛，千手千目，應接不暇也。道士怒，結壇召雷將。神降則妖已先遁，大索空山無所得。神去，則數日複集。如是數回，神惡其瀆，不複應，乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟為妖所踣，拔須敗麵，裸而倒懸。遇樵者得解，狼狽逃去。道士蓋恃其術耳。

　　夫勢之所在，雖聖人不能逆；黨之已成，雖帝王不能破。久則難變，眾則不勝誅也。故唐去牛、李之傾軋，難於河北之藩鎮。道士昧眾寡之形，客主之局，不量力而攖其鋒，取敗也宜矣。

　　小人之計

　　小人之計萬變，每乘機而肆其巧。小時，聞村民夜中聞履聲，以為盜，秉炬搜捕，了無形跡。知為魅也，不複問。既而胠篋者如其事，乘夜而往。家人仍以為魅，偃息弗省。遂飽所欲肢去。此猶因而用之也。邑有令，頗講學，惡僧如仇。

　　一日，僧以被盜告。庭斥之曰：“爾佛無靈，何以廟食？爾佛有靈，豈不能示報於盜，而轉瀆官長耶？”揮之使去，語人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。”僧固黠甚，乃陽與其徒修懺祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門外，狀若癡者。皆日佛有靈，檀施轉盛。此更反而用之，使厄我者助我也。

　　人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉！

　　惡有惡報

　　張某、瞿某，幼同學，長相善也。瞿與人訟，張受金，刺得其陰謀，泄於其敵。瞿大受窘辱，銜之次骨；然事密無左證，外則未相絕也。俄張死，瞿百計娶得其婦。雖事事成禮，而家庭共語，則仍呼曰張幾嫂。婦故樸願，以為相憐相戲，亦不較也。

　　一日，與婦對食，忽躍起自呼其名曰：“瞿某，爾何太甚耶？我誠負心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂何耶？婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事。我既死，不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友義，亦不能責汝娶朋友婦也。今爾不以為婦，仍係我姓呼為嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而誅之矣。”竟顛狂數日死。

　　夫以直投怨，聖人不禁。張固小人之常態，非不共之仇也。計娶其婦，披之已甚矣；而又視若倚門婦，玷其家聲，是已甚之中已甚焉。何怪其憤激為厲哉！

　　惡少魂遊冥府

　　一惡少感寒疾，昏憒中魂已出舍，悵悵無所適。見有人來往，隨之同行。不覺至冥司，遇一吏，其故人也。為檢籍良久，蹙額曰：“君多忤父母，於法當付鑊湯獄。今壽尚未終，可且反，壽終再來受報可也。”惡少惶怖，叩首求解脫。吏搖首曰：“此罪至重，微我難解脫，即釋迦牟尼亦無能為力也。”惡少泣涕求不已。吏沉思曰：“有一故事，君知之乎？一禪師登座，問：‘虎頷下鈴，何人能解？’眾未及對，一沙彌曰：‘何不令係鈴人解。’得罪父母，還向父母懺悔，或希冀可免乎！”少年慮罪業深重，非一時所可懺悔。吏笑曰：“又有一故事，君不聞殺豬王屠，放下屠刀，立地成佛乎？”遣一鬼送之歸，霍然遂愈。自是洗心滌慮，轉為父母所愛憐。

　　後年七十餘乃終。雖不知其果免地獄否，然觀其得壽如是，似已許懺悔矣。

　　老僧澄止

　　許文木言：老僧澄止，有道行。臨歿，謂其待曰：“我持律精進，自謂是四禪天人。世尊嗔我平生議論，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入轉回矣。”其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異，揚己而抑人，何以為世尊乎？我今乃悟，爾見猶左耳。”

　　因憶楊槐亭言：乙醜上公車時，偕同年數人行。適一僧同宿逆旅，偶與閑談。一同年目止之曰：“君奈何與異端語？”僧不平曰：“釋家誠與儒家異，然彼此均各有品地。果為孔子，可以辟佛；顏、曾以下弗能也。果為顏、曾，可以辟菩薩；鄭、賈以下弗能也。果為鄭、賈，可以辟阿羅漢；程朱以下弗能也。果為程、朱，可以辟諸方祖師；其依草附禾，自托講學者弗能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我輩儒可辟汝輩僧也。”幾於相哄而散。

　　餘謂各以本教而論，譬如居家，三王以來，儒道之持世久矣，雖再有聖人弗能易，猶主人也。佛自西域而來，其空虛清淨之義，可使馳騖者息營求，憂愁者得排遣；其因果報應之說，亦足警戒下愚，使回心問善，於世不為無補。故其說得行於中國，猶挾技之食客也。食客不修其本技，而欲變更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之過也。各以末流而論，譬如種田，儒猶耕耘者也。佛家先其初旨，不以善惡為罪福，而以施舍不施舍為罪福。於是惑眾囊財，往往而有，猶侵越疆畔，攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日尋侵越攘竊者與之格鬥；即格鬥全勝，不知己之稼穡如何也。是又非儒者之顛耶？夫佛自漢明帝後，蔓延已二千來，雖堯、舜、周、孔複生，亦不能驅之去。儒者父子君臣兵刑禮樂，舍之則無以治天下，雖釋迦出世，亦不能行彼法於中土。本可以無爭，徒以緇徒不勝其利心，妄冀儒絀佛伸，歸佛者檀施當益富。講學者不勝其各心，著作中苟無辟佛數條，則不足見衛道之功。故兩家語錄，如水中泡影，旋生旋滅，旋滅旋生，互相詬厲而不止。然兩家相爭，千百年後，並存如故；兩家不爭，千百年後，亦並存如故也。各修其本業可矣。

　　耕者誤犁漢塚

　　陳瑞庵言：獻縣城外諸丘阜，相傳皆漢塚也。有耕者誤犁一塚，歸而寒熱譫語，責以觸犯。時瑞庵偶至，問：“汝何人？”曰：“漢朝人。”又問：“漢朝何處人？”曰：“我即漢朝獻縣人，故塚在此，何必問也？”又問：“此地漢即各獻縣耶？”曰：“然。”問：“此地漢為河間國，縣曰樂成。金始改獻州。明乃改獻縣。漢朝安得有此名？”鬼不語。再問之，則耕者蘇矣。蓋傳為漢塚，鬼亦習聞，故依托以求食。而不虞適以是敗也。

　　鬼善智鬥

　　毛其人言：有耿某者，勇而悍。山行遇虎，奮一梃與鬥，虎竟避去，自以為中黃、佽飛之流也。

　　偶聞某寺後多鬼，時嬲醉人，憤往驅逐。有好事者數人隨之往。至則日薄暮，乃縱飲至夜，坐後恒上待其來。二鼓後，隱隱聞嘯聲，乃大呼曰：“耿某在此。”倏人影無數，湧而至，皆吃吃笑曰：“是爾耶，易與耳。”耿怒躍下，則鳥獸散去，遙呼其名詈之。東逐則在西，西逐則在東，此波彼出，倏忽千變。耿旋轉如風輪，終不見一鬼，疲極欲返，則嘲笑以激之。漸引漸遠，突一奇鬼當路立，鋸牙電目，張爪欲搏。急奮拳一擊，忽噭然自仆，指已折，掌已裂矣，乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰：“勇哉！”瞥然俱杳。諸壁上觀者聞耿呼痛，共持炬舁歸。臥數日，乃能起，右手遂廢。從此猛氣都盡，竟唾麵自乾焉。

　　夫能與虓虎敵，而不能不為鬼所困，虎鬥力，鬼鬥智也。以有限之力，欲勝無窮之變幻，非天下之癡人乎？然一懲即戒，毅然自返，雖謂之大智慧人，亦可也。

　　奇硯雅字

　　張桂岩自揚州還，攜一琴硯見贈。斑駁剝落，古色黝然。右側近下，鐫“西涯”二篆字，蓋懷麓堂故物也。中鐫行書一詩曰：“如以文章論，公原勝謝劉。玉堂翰手，對此憶風流。”款曰“稚繩”，高陽孫相國字也。左側鐫小楷一詩曰：“草綠湘江叫子規，榮陵青史有微詞。流傳此硯人猶惜，應為高陽五字詩。”款曰“不調”，乃太倉崔華之字。華，漁洋山之門人。漁洋論詩絕句曰：“溪水碧於前渡日，桃花紅似去年時。江南腸斷何人會？隻有崔郎七字詩。”即其人也。二詩本集皆不載，豈以詆訶前輩，微涉訐直，編集時自刪之歟？後以贈慶大司馬丹年，劉石庵參加頗疑其偽。然右人多有集外詩，終弗能明也。