閱微草堂筆記

第42章 林莽二士(3)

　　郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉，睡花下。醒而靜園問之曰：“吾聞貴族後多變形，故以衾覆君而自守之。君竟不變，何也？”曰：“此視道力之淺深矣。道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！”靜園欲從之學道。曰：“公不能也。凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，而人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂誌氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖見氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深岩幽穀，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？”朱乃止。因憶丁卯同年某禦史，嚐問所昵伶人曰：“爾輩多矣，爾獨擅場，何也？”曰：“吾曹以其身為女，必並化其心為女，而後柔情媚態，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，寫能爭蛾眉曼睩之寵哉？若夫登場演劇，為貞女則正其心，雖笑謔亦不失其貞；為淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；為貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；為賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤態在；為賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；為悍女則拗戾其心，雖理詘無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以為戲而以為真，人視之竟如真矣。他人行事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。”李玉典曰：“此語猥褻不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。心心一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸，扁之輪，大而皋、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發明也。”

　　書生雨夜遇狐

　　石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。忽一女子搴簾入，自雲家在牆外，窺宋已久，今冒雨相就。書生曰：“雨猛如是，爾衣履不濡，何也？”女詞窮，自承為狐。問：“此間少年多矣，何獨就我？”曰：“前緣。”問：“此緣誰所記載？誰所管領？在何代何年？請道其詳。”狐倉卒不能對，囁懦久之，曰：“子千百日不坐此，今適坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。其為前緣審矣，請勿拒。”書生曰：“有前緣者必相悅。吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動，則無緣審矣，請勿留。”女趑趄間，聞窗外呼曰：“婢子不解事，何必定覓此木強人！”女子舉袖一揮，滅燈而去。或雲是湯文正公少年事。餘謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會於公耳。

　　烏魯木齊多野物

　　烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百為群，角利如矛矟；其行以強壯者居前，弱小者居後。自前擊之，則馳突奮觸，銃炮不能禦，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。中推一最巨者，如蜂之有王，隨之行止。嚐有一為首者，失足落深澗，群牛俱隨之投入，重疊殪焉。

　　又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人輒奔。其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。然時有背帶鞍花者（鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花）又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。久而知為家畜騾馬逸入山中，久而化野物，與之同群耳。騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。

　　又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。

　　又有野豬，猛鷙亞於野牛，毛革至堅，槍矢弗能入，其牙銛於利刃，馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬，其巨如牛，人近之輒被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立為所啖，複厲齒向人。鞭馬狂奔，乃免。餘擬植木為柵，伏巨炮其中，伺其出擊之。或曰：“倘擊不中，則其牙拔柵如拉朽，柵中人危矣。”餘乃止。

　　又有野駝，止一峰，臠之極肥美。杜甫《麗人行》所謂“紫駝之峰出翠釜”，當即指此。今人以雙峰之駝為八珍之一，失其實矣。

　　橫岡坡陀

　　景城之北，有橫岡坡陀，形家謂餘家祖塋之來龍。其地屬薑氏，明末，薑氏妒餘族之盛，建真武祠於上，以厭勝之。崇禎壬午，兵燹，餘家不絕如線。後祠漸圮，餘族乃漸振，祠圮盡而複盛焉。其地今鬻於從侄信夫。時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土祠於上，又稍稍不靖。餘知之，急屬信夫遷去，始安。

　　舊地之說，或以為有，或以為無。餘謂劉向校書，已列此術為一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以為奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。若其鑿然有驗者，固未可誣也。

　　棋道士

　　《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。《太平廣記》載棋子為怪事，所言略近今法，而亦不同。北人喜為此戲，或有耽之忘寢食者。景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃轉隱。

　　一日，從兄方洲入所居，見幾上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽聞窗外喘息聲，視之，乃二人四相持，共奪一子，力竭並踣也。癖嗜乃至於此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有士，畫號板為局，拾碎炭為黑子，剔碎石灰塊為白子，對著不止，竟俱曳白而出。夫消閑遣日，原不妨偶一為之；以此為得失喜怒，則可以不必。東坡詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜。”荊公詩曰：“戰罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成？”二公皆有勝心者，跡其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。

　　辛卯冬，有以“八仙對弈圖”求題者，畫為韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵拐李枕一壺盧睡。餘為題曰：“十八年來閱宦途，此心久似水中鳧。如何才踏春明路，又看八仙對弈圖。”“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙癡不省，春風蝴蝶睡鄉深。”今老矣，自跡生平，亦未能踐斯言，蓋言則易耳。

　　中西諸學

　　明天啟中，西洋人艾儒略作《西學》，凡一卷。言其國建學育才之法，凡分六科：勒鐸理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科者如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂盡性至命之極也。其致力亦以格物窮理為要，以明體達用為功，與儒學次序略似；特以為異學耳。未附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠將經像來獻，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人雲雲。考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何綠，將襖教詣闕奏聞。敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺，因以為名；將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，並宜改為大秦寺。天下諸州縣有者推此。

　　《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文大慕闍，智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。

　　段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千餘裏，舉俗事襖，不識佛法。有襖祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火襖祠，相傳其神本自波斯國來。祠內無像，於大屋下作小廬舍向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即為襖神，中國具有紀載，不但此碑也。又杜預注《左傳》次睢之杜曰：“睢受汴，東經陳留，是譙彭城入泗。此水次有襖神，皆社祠之。”顧野王《玉篇》亦有襖字，音阿憐切，注為襖神。徐鉉據以增入《說文》。宋敏求《東京記》載寧遠坊有襖祠，注曰：“《四夷朝貢圖》雲：康國有神名襖畢，國有火襖祠，或傳石勒時立此。’”是襖教其來已久，亦不始於唐。

　　嶽珂《程史》記番禺海獠，其最豪者號白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾製。性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱為聱牙。亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆問之。是襖教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未有。艾儒略既援唐碑以自證，其為襖教更無疑義。乃當時無一人援據古事，以決源流。蓋明自萬厲以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故征實之學全荒也。

　　鬼聞人語

　　田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。一旦，婦微聞夫有外遇，未確也。婦故柔婉，亦甚慍，但戲語其夫：“爾不愛我而愛彼，吾且縊矣。”次日，饁田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：“爾身後有一縊鬼，何也？”乃知一語戲，鬼已聞之矣。

　　夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪。且使世人聞之，不敢輕生歟？然而又啟鬼瞰之漸，並聞有縊鬼誘人自裁者。故天下無無弊之法，雖神道無如何也。

　　有婦為姑所虐

　　戈荔田言：有婦為姑所虐，自縊死。其室因廢不居，用以貯雜物。後其翁納一妾，更悍於姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊；家無隙所，乃潛詣是室。甫啟鑰，見婦披發吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：“爾勿為厲，吾今還爾命。”婦不答，徑前撲之。陰風颯然，倏已昏仆。俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。眾相勸慰，得不死。夜夢其婦曰：“姑死我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返。幽室沉論，淒苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。”姑哭而醒，愧悔不自容。乃大集僧徒，為作道場七日。戈傅齋曰：“此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。”此言良允。然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，餘有嗛焉。

　　霸州老儒

　　姚安公言：霸州有老儒，古君子也，一鄉推祭酒。家忽有狐祟，老儒在家則寂然，老儒出則撼窗扉、毀器物、擲汙穢，無所不至。老儒緣是不敢出，閉戶修省而已。

　　時霸州諸生以河工事愬州牧，期會於學宮，將以老儒列牒首。老儒以狐祟不至，乃別推一王生。自後王生坐聚眾抗官伏法，老儒得免焉。此獄興而狐去，乃知為尼其行也。是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示之警。

　　畫猿目中火

　　前母安太夫人家有小書室，寢是室者，中夜開目，見壁上恍惚有火光，如燃香狀，諦視別無。久而光漸大，乃徐徐隱。後數歲，諦視之竟不隱，乃壁上懸一畫猿，光自猿目中出也。僉曰：“此畫寶矣。”外祖安公（諱國維，佚其字號。今安氏零落殆盡，無可問矣）曰：“是妖也，何寶之有？為虺弗摧，為蛇奈何？不知後日作何變怪矣？”舉火焚之，亦無他異。

　　虎作人語

　　崔媼家在西山中，言其鄰子在深穀樵采，忽見虎至，上高樹避之。虎至，昂首作人語曰：“爾在此耶，不識我矣！我今墮落作此形，亦不願爾識也。”

　　俯首嗚咽良久。既而以爪掊地，曰：“悔不及矣。”長號數聲，奮然掉首去。

　　蛇妖

　　楊槐亭言：即墨有人往勞山，寄宿山家。所住屋有後門，門外繚以短牆為菜圃。時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其麵，問之若微笑。方凝視間，聞牆外眾童子呼曰：“一大蛇身蟠於樹，而首閣於牆上。”乃知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時去。設近之，則危矣。

　　四寸玉孩

　　琴工錢生（錢生嚐客裘文達公家，日相狎習，而忘問名字鄉裏）言：其鄉有人，家酷貧，傭作所得，悉以其寡嫂，嫂竟以節終。

　　一日，在燭下拈貯線，見窗隙一人麵，其小如錢，目炯炯內視。急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，製作工巧，土蝕斑然。鄉僻無售者，僅於質庫得錢四千。質庫置櫝中，越日失去，深懼其來贖。此人聞之，曰：“此本怪物，吾偶攫得，豈可複脅取人財！”具述本未，還其質券。質庫感之，常呼令傭作，倍酬其值，且歲時周恤之，竟以小康。裘文達公曰：“此天以報其友愛也。不然，何在其家不化去，到質庫始失哉？至概還質券，尤人情所難，然此人之緒餘耳。世未有鍥薄奸黠而友於兄弟者，亦未有友於兄弟而鍥薄奸黠者也。”

　　老媼說因果

　　王慶垞一媼，恒為走無常（即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者）。有貴家姬問之曰：“我輩為妾媵，是何因果？”曰：“冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩。姨等皆積小善業，故今生得入富貴家；又兼有惡業，故使有一線之不足也。今生如增修善業，則惡業已償，善業相續，來生益全美矣。今生如增造惡業，則善業已銷，惡業又續，來生恐不可問矣。然增修善業，非燒香拜佛之謂也，孝親敬嫡，和睦家庭，乃真善業耳。”一姬又問：“有子無子，是必前定，祈一檢問。如冥籍不注，吾不更作癡夢矣。”曰：“此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子；若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。”先外祖雪峰張公，為王慶垞曹氏婿，平生嚴正，最惡六婆，獨時時引與語，曰：“此嫗所言，雖未必皆實，然從不勸婦女布施佞佛，是可取也。”

　　禍不虛生

　　翰林院供事菇某（忘其名，似是菇鋋）言：曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠，適有賣瓜者，息擔橫臥神座前。一賣線叟寓祠內，語之曰：“爾勿若是，神有靈也。”賣瓜曰：“神豈在此破屋內？”叟曰：“在也。吾常夜起納涼，聞殿中有人聲。躡足潛聽，則有狐陳訴於神前，大意謂鄰家狐媚一少年，將死未絕之頃，尚欲取其精。其家憤甚，伏獵者以銃矢攻之。狐駭，現形奔。眾噪隨其後。狐不投己穴，而投裏許外一鄰穴。眾布網穴外，熏以火，闔穴皆殪，則此狐反乘隙遁。故訟其嫁禍。城隍曰：‘彼殺人而汝受禍，訟之宜也。然汝子孫亦有媚人者乎？’良久，應曰：‘亦有。’‘亦曾殺人乎？’又良久，應曰‘或亦有。’‘殺幾人乎？’狐不應。城隍怒，命批其頰。乃應曰：‘實數十人。’城隍曰：‘殺數十命，償以數十命，適相當矣。此怨魄所憑，假手此狐也。爾何訟焉？’命檢籍示之。狐乃泣去。爾安得謂神不在乎？”乃知禍不虛生，雖無妄之災，亦必有所以致之；但就事記事者，不能一一知其故耳。

　　西湖扶乩者