閱微草堂筆記

第31章 義犬(4)

　　安邑宋半塘，嚐官鄞縣。言鄞有一生，頗工文，而偃蹇不第。病中夢至大官署，察其形狀，知為冥司。遇一吏，乃其故人，因叩以此病得死否。曰：“君壽未盡而祿盡，恐不久來此。”生言：“平生以館穀糊口，無過分之暴殄，祿何以先盡？”吏太息曰：“正為受人館穀而疏於訓課，冥司謂無功竊食，即屬虛糜。銷除其應得之祿，補所探支，故壽未盡而祿盡也。”“蓋在三之義，名分本尊。利人修脯，誤人子弟，譴責亦最重。有官祿者減官祿，無官祿者則減食祿，一錙一銖，計較不爽。世徒見才士通儒，或貧或夭，動言天道之難明。烏知自誤生平，罪多坐此哉！”生悵然而寤，病果不起。臨歿，舉以戒所親，故人得知其事雲。

　　道士龐鬥樞

　　道士龐鬥樞，雄縣人。嚐客獻縣高鴻臚家。先姚安公幼時，見其手撮棋子布幾上，中間橫斜縈帶，不甚可辨；外為八門，則井然可數。投一小鼠，從生門入，則曲折尋隙而出；從死門入，則盤旋終日不得出。以此信魚腹陣圖，定非虛語。然鬥樞謂此特戲劇耳。至國之興亡，係乎天命；兵之勝敗，在乎人謀。一切術數，皆無所用。從古及今，有以壬遁星禽成事者耶？即如符咒厭劾，世多是術，亦頗有驗時。然數千年來，戰爭割據之世，是時豈竟無傳？亦未聞某帝某王某將某相死於敵國之魘魅也，其他可類推矣。姚安公曰：“此語非術士所能言，此理亦非術士所能知。”

　　義狐之言

　　從舅安公介然言：佃戶劉子明，家粗俗。有狐居其倉屋中，數十年一無所擾，惟歲時祭以酒五琖，雞子數枚而已。或遇火盜，輒叩門窗作聲，使主人知之。相安已久。

　　一日，忽聞吃吃笑不止。問之不答，笑彌甚。怒而訶之。忽應曰：“吾自笑厚結盟之兄弟，而疾其親兄弟者也。吾自笑厚其妻前夫之子，而疾其前妻之子者也。何預於君，而見怒如是？”劉大慚，無以應。俄聞屋上朗誦《論語》曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽語之言，能無悅乎？繹之為貴。”太息數聲而寂。劉自是稍改其所為。後餘以告邵闇穀，闇穀曰：“此至親密友所難言，而狐能言之；此正言莊論所難入，而狐以詼諧悟之。東方曼倩何加焉！予倘到劉氏倉屋，當向門三揖之。”

　　食人瑪哈沁

　　瑪納斯有遣犯之婦，入山樵采，突為瑪哈沁所執。瑪哈沁者，額魯特之流民，無君長，無部族，或數十人為隊，或數人為隊；出沒深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦為所得，已褫衣縛樹上，熾火於旁，甫割左股一臠。倏聞火器一震，人語喧闐，馬蹄聲殷動山穀。以為官軍掩至，棄而遁。蓋營卒牧馬，偶以鳥槍擊雉子，誤中馬尾。一馬跳擲，群馬皆驚，相隨逸入萬山中，共噪而追之也。使少遲須臾，則此婦血肉狼藉矣，豈非若或使之哉！婦自此遂持長齋，嚐謂人曰：“吾非佞佛求福也。天下之痛苦，無過於臠割者；天下之恐怖，亦無過於束縛以待臠割者。吾每見屠宰，輒憶自受楚毒時；思彼眾生，其痛苦恐怖，亦必如我。故不能下咽耳。”此言亦可告世之饕餮者也。

　　牛犬夙冤

　　奴子劉琪，畜一牛一犬。牛見犬輒觸，犬見牛輒噬，每鬥至血流不止。然牛惟觸此犬，見他犬則否；犬亦惟噬此牛，見他牛則否。後係置兩處，牛或聞犬聲，犬或聞牛聲，皆昂首瞑視。後先姚安公官戶部，餘隨至京師，不知此二物究竟如何也。

　　或曰：“禽獸不能言者，皆能記前生。此牛此犬殆佛經所謂夙冤，今尚相識歟？”餘謂夙冤之說，鑿然無疑。謂能記前生，則似乎未必。親串中有姑嫂相惡者，嫂與諸小姑皆睦，惟此小姑則如仇；小姑與諸嫂皆睦，惟此嫂則如仇。是豈能記前生乎？蓋怨毒之念，根於性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬥耳。因果牽纏，無施不報。三生一瞬，可快意於睚眥哉！

　　青縣張公

　　從伯君章公言：前明青縣張公，十世祖讚祁公之外舅也。嚐與邑人約，連名訟縣吏。乘馬而往，經祖墓前，有旋風撲馬首。驚而墮，從者舁以歸。寒熱陡作，忽迷忽醒，恍惚中似睹鬼物。將延巫禳解，忽起坐，作其亡父語曰：“爾勿祈禱，撲爾馬者我也。凡訟無益：使理曲，何可訟？使理直，公論具在，人人為扼腕，是即勝矣，何必訟？且訟役訟吏，為患尤大：訟不勝，患在目前；幸而勝，官有來去，此輩長子孫必相報複，患在後日。吾是以阻爾行也。”言訖，仍就枕，汗出如雨。比睡醒，則霍然矣。既而連名者皆敗，始信非譫語也。此公聞於伯祖湛元公者。湛元公一生未與人涉訟，蓋守此戒雲。

　　圓光術

　　世有圓光術：張素紙於壁，焚符召神，使五六歲童子視之。童子必見紙上突現大圓鏡，鏡中人物，曆曆示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳。

　　龐鬥樞能此術，某生素與鬥樞狎，嚐覬覦一婦，密祈鬥樞圓光，觀諧否。鬥樞駭曰：“此事豈可瀆鬼神。”固強之。不得已勉為焚符，童子注視良久曰：“見一亭子，中設一榻，三娘子與一少年坐其上。”三娘子者，某生之亡妾也。方詬責童子妄語，鬥樞大笑曰：“吾亦見之。亭中尚有一匾，童子不識字耳。”怒問：“何字？”曰：“‘己所不欲’四字也。”某生默然，拂衣去。或曰：“鬥樞所焚實非符，先以餅餌誘童子，教作是語。”是殆近之。雖曰惡謔，要未失朋友規過之義也。

　　綠錦袱包

　　先太夫人言：外祖家恒夜見一物，舞蹈於樓前，見人則竄避。月下循窗隙窺之，衣慘綠衫，形蠢蠢如巨鱉，見其手足而不見其首，不知何怪。外叔祖紫衡公遣健仆數人，持刀杖繩索伏門外，伺其出，突掩之。踉蹌逃入樓梯下。秉火照視，則牆隅綠錦袱包一銀船，左右有四輪，蓋外祖家全盛時兒童戲劇之物。乃悟綠衫其袱，手足其四輪也。熔之得三十餘金。一老媼曰：“吾為婢時，房中失此物，同輩皆大遭棰楚。不知何人竊去置此間，成此魅也。”

　　《搜神記》載孔子之言曰：“夫六畜之物，龜蛇魚鱉草木之屬，神皆能為妖怪，故謂之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老則為怪矣。殺之則己，夫何患焉！”然則物久而幻形，固事理之常耳。

　　兩世夫妻

　　兩世夫婦，如韋皋、玉簫者，蓋有之矣。景州李西崖言：乙醜會試，見貴州一孝廉，述其鄉民家生一子，甫能言，即雲我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某；吾卒時夫年若幹，今年當若幹；所居之地，距民家四五日程耳。此語漸聞。至十四五歲時，其故夫知有是說，徑來尋問。相見涕泗，述前生事悉相符。是夕竟抱被同寢。其母不能禁，疑而竊聽，滅燭以後，已妮妮兒女語矣。母怒，逐其故夫去。此子悒悒不食，其故夫亦棲遲旅舍不肯行。一日防範偶疏，竟相偕遁去，莫知所終。異哉此事！古所未聞也。此謂發乎情而不止乎禮矣。

　　母惡女報

　　東光霍從占言：一富室女，五六歲時，因夜出觀劇，為人所掠賣。越五六年，掠賣者事敗，供曾以藥迷此女。移檄來問，始得歸。歸時視其肌膚、鞭痕、杖痕、剪痕、錐痕、烙痕、燙痕、爪痕、齒痕遍體如刻畫，其母抱之泣數日，每言及，輒沾襟。先是女自言主母酷暴無人理，幼時不知所為，戰栗待死而已；年漸長，不勝其楚，思自裁。夜夢老人曰：“爾勿短見，各烙再次，鞭一百，業報滿矣。”果一日縛樹受鞭，甫及百而縣吏持符到。蓋其母禦婢極殘忍，凡觳觫而侍立者，鮮不帶血痕；回眸一視，則左右無人色。故神示報於其女也。然竟不悛改，後疽發於項死。子孫今亦式微。從占又雲：一宦家婦，遇婢女有過，不加鞭捶，但褫下衣，使露體伏地。自雲如蒲鞭之示辱也。後患顛癇，每防守稍疏，輒裸而舞蹈雲。

　　鬼魅報恩

　　及孺愛先生言：其仆自鄰村飲酒歸，醉臥於路。醒則草露沾衣，月向午矣。欠伸之頃，見一人瑟縮立樹後，呼問：“為誰？”曰：“君勿怖，身乃鬼也。此間群鬼喜嬲醉人，來為君防守耳。”問：“素昧生平，何以見護？”曰：“君忘之耶？我歿之後，有人為我婦造蜚語，君不平而白其誣，故九泉銜感也。”言訖而滅，竟不及問其為誰，亦不自記有此事。蓋無心一語，黃壤己聞；然則有意造言者，冥冥之中寧免握拳齧齒耶！

　　河間獻王墓

　　河間獻王墓在獻縣城東八十裏。墓前有祠，祠前有二柏樹，傳為漢物，未知其審，疑後人所補種。左右陪葬二墓，縣誌稱左毛萇，右貫長卿；然任丘又有毛萇墓，亦莫能詳也。或曰：“萇宋代追封樂壽伯，獻縣正古樂壽地。任丘毛公墓，乃毛亨也。”理或然歟！從舅安公五占言：康熙中，有群盜覬覦玉魚之藏，乃種瓜墓旁，陰於團焦中穿地道。將近墓，探以長錐，有白氣隨錐射出，聲若雷霆，衝諸盜皆仆。乃不敢掘。論者謂王墓封閉二千載，地氣久鬱，故遇隙湧出，非有神靈。餘謂王功在《六經》，自當有神嗬護。穿古塚者多矣，何他處地氣不久鬱而湧乎？

　　鬼魅在人腹中語

　　鬼魅在人腹中語，餘所聞見，凡三事：一為雲南李編修衣山，因扶乩與狐女唱和。狐女姊妹數輩，並入居其腹中，時時與語。正一真人劾治弗能遣，竟顛癇終身。餘在翰林目睹之。

　　一為宛平張大鶴友，官南汝光道時，與史姓幕友宿驛舍。有客投刺謁史，對語徹夜。比曉，客及其仆皆不見，忽聞語出史腹中。後拜鬥祛去。俄仍歸腹中，至史死乃已。疑其夙冤也。聞金聽濤少宰言之。

　　一為平湖一尼，有鬼在腹中，談休咎多驗，檀施鱗集。鬼自雲夙生負此尼錢，以此為償。如《北夢瑣言》所記田布事。人側耳尼腋下，亦聞其語，疑為樟柳神也。聞沈雲椒少宰言之。

　　死後七日而蘇

　　晉殺秦諜，六日而蘇，或由縊殺杖殺，故能複活；但不識未蘇以前，作何情狀。詁經有體，不能如小說瑣記也。

　　佃戶張天錫，嚐死七日，其母聞棺中擊觸聲、開視，已複生。問其死後何所見，曰：“無所見，亦不知經七日，但倏如睡去，倏如夢覺耳。”時有老儒館餘家，聞之，拊髀雀躍曰：“程朱聖人哉！鬼神之事，孔孟猶未敢斷其無，惟二先生敢斷之。今死者複生，果如所論，非聖人能之哉！”餘謂天錫自以氣結屍厥，瞀不知人，其家誤以為死耳，非真死也。虢太子事，載於《史記》，此翁未見耶？

　　走無常者

　　帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善。刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善。其事殊，其意同也。緇徒執罪福之說，誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡。福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。

　　聞有走無常者，以血盆經懺有無利益問冥吏。冥吏曰：“無是事也。夫男女構精，萬物生化，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢汙，雖淑媛賢耳，亦不得不然。非自作之罪也。如以為罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢汙，是亦當有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，而婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可；而閨閣之財，無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處？墮血池者果有何人？乃猶疑而問之歟！”走無常後以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。

　　二僧之敗

　　釋明玉言：西山有僧，見遊女踏青，偶動一念。方徙倚凝想間，有少婦忽與目成，漸相軟語，雲：“家去此不遠，夫久外出。今夕當以一燈在林外相引。”叮嚀而別。僧如期往，果熒熒一燈，相距不半裏，穿林渡澗，隨之以行，終不能追及。既而或隱或現，倏左倏右，奔馳輾轉，道路遂迷，困不能行，踣臥老樹之下。天曉諦觀，仍在故處。再視林中，則蒼蘚綠莎，履痕重疊。乃悟徹夜繞此樹旁。如牛旋磨也。自知心動生魔，急投本師懺悔。後亦無他。

　　又言：山東一僧，恒見經閣上有豔女下窺，心知是魅；然私念魅亦良得，徑往就之，則一無所睹，呼之亦不出。如是者凡百餘度，遂惘惘得心疾，以至於死。臨死乃自言之。此或夙世冤愆，借以索命歟？然二僧究皆自敗，非魔與魅敗之也。