閱微草堂筆記

第18章 巨人立墓(2)

　　忽所畜二牛，怒吼躍入，奮角與賊鬥。挺刃交下，鬥愈力。盜竟受傷，狼狽去。蓋乾隆癸亥，河間大饑，畜牛者不能芻秣，多鬻於屠市。是二牛至屠者門，哀鳴伏地，不肯前。於見而心惻，解衣質錢贖之，忍凍而歸。牛之效死固宜；惟盜在內室，牛在外廄，牛何以知警？且牛非矯捷之物，外扉堅閉，何以能一躍逾牆？此必有使之者矣，非鬼神之為而誰為之？此乙醜冬在河間歲試，劉東堂為餘言。東堂即護持寺人，雲親見二牛，各身被數刃也。

　　瑞草

　　芝稱瑞草，然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時，署中生九芝，因以自號。然不久即罷官。舅氏安公五占，停柩在室，忽柩上生一芝。自是子孫式微，今已無齠齔。蓋禍福將萌，氣機先動；非常之兆，理不虛來。第為休為咎，則不能預測耳。先兄晴湖則曰：“人知兆發於鬼神，而人事應之。不知實兆發於人事，而鬼神應之。亦未始不可預測也。”

　　天生梵字大悲咒

　　大學士伍公彌泰言：向在西藏，見懸崖無路處，石上有天生梵字大悲咒。字字分明，非人力所能，亦非人跡所到。當時曾舉其山名，梵音難記，今忘之矣。公一生無妄語，知確非虛構。天地之大，無所不有。宋儒每於理所無者，即斷其必無，不知無所不有，即理也。

　　喇嘛

　　喇嘛有兩種：一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理藩院尚書留公保住，言駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛。成言登山時必相報。公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後。至半山，果一馬躍起壓肩輿上，碎為齏粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛取小木橙咒良久，橙忽反覆折轉，如翻桔槔。使失馬者隨行，至一山穀，其馬在焉。此餘親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有。此蓋其相傳遺術，非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔。或曰：“是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。”似為近之。

　　黑影撲人

　　巴裏坤、辟展、烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮崖傷足，皆曰狐為妖。此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥、回鶻以來，即以弋獵為事。今日則投荒者、屯戌者、開墾者、出塞覓食者搜岩剔穴，采捕尤多，狐恒見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟！抑僻在荒郊，人已不知導引練形術，故狐亦不知歟！此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿於所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦淳良。即此理也。

　　燕國公張說

　　副都統劉公鑒言：曩在伊犁，在善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說。與人唱和詩文，錄之成帙。性嗜飲，每降壇，必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是？劉公誦其數章，詞皆淺陋。殆打油、釘鉸之流，客死冰天，遊魂不返，托名以求食歟！

　　禿項馬

　　裏人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺。人號曰：“禿項馬”。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃鑠，無蹤可覓也。

　　一日，與其父夜行迷路，隔隴見數人團坐，呼問當何向。數人皆應曰：“向北。”因陷深淖中。又遙呼問之。皆應曰：“轉東。”乃幾至滅頂，瞥躠泥塗，困不能出。聞數人拊掌笑曰：“禿項馬，爾今知妄語之誤人否？”近在耳畔，而不睹其形。方知為鬼所紿也。

　　真縊鬼

　　妖由人興，往往有焉。李雲舉言：一人膽至怯，一人欲戲之。其奴手黑如墨，使藏於室中，密約曰：“我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手。”屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵。賓主俱驚，仆眾嘩曰：“奴其真鬼耶？”秉炬持仗入，則奴昏臥於壁角。救之蘇，言暗中似有物以氣噓我，我即迷悶。

　　族叔桑庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立於前；見是人驚怖欲絕，急呼：“是我，爾勿畏。”是人曰：“固知是爾，爾背後何物也？”回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心從而應之。斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。

　　善惡之報

　　餘八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言：交河某令，蝕官帑數千，使其奴齎還。奴半途以黃河覆舟報，而陰遺其重台攜歸。重台又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：“可畏哉！此非人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現形，左懸業鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪回六道，而後見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。”蘇丈曰：“令不竊資，何至為奴乾沒？奴不乾沒，何至為重台效尤？重台不效尤，何至為盜屠掠？此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言，是令當受報，故遣奴竊資。奴當受報，故遣重台效尤。重台當受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之報，人又從而報之，不已顛乎？”從舅曰：“此公無礙之辨才，非正理也。然存公之說，亦足於相隨波靡之中，勸人以自立。”

　　劉乙齋

　　劉乙齋廷尉為禦史時，嚐租西河沿一宅。每夜有數人擊柝，聲琅琅徹曉；其轉更攢點，一一與譙鼓相應。視之則無形，聒耳至不得片刻睡。乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅之。是夕遂寂。乙齋自詡不減昌黎之驅鱷也。餘謂：“君文章道德似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮據遷此宅，力竭不能再徙，計無複之，惟有與鬼以死相持。此在君為困獸猶鬥，在鬼為窮寇勿追耳。君不記《太平廣記》載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？”乙齋笑擊餘背曰：“魏收輕薄哉！然君知我者。”

　　筆棒樓

　　餘督學福建時，署中有“筆棒樓”，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則複壁曲折，非正午不甚睹物。舊為山魈所據，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲。偶憶杜工部“山精白日藏”句，悟鬼魅皆避明而就晦，當由曲房幽隱，故此輩潛蹤。因盡撤牆垣，使四麵明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前。題額曰“浮青閣”，題聯曰：“地迥不遮雙眼闊，窗虛隻許萬峰窺。”自此山魈迂於署東南隅會經堂。堂故久廢，既於人無害，亦聽其匿跡，不為已甚矣。

　　徐公景熹

　　徐公景熹，官福建鹽道時，署中篋笥每火自內發，而扃鑰如故，又一夕，竊剪其侍姬發，為祟殊甚。既而徐公罷歸，未及行而卒。山鬼能知一歲事，故乘其將去肆侮也。徐公盛時，銷聲匿跡；衰氣一至，無故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟！

　　青苗神

　　餘鄉青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，築地登登如杵聲。農家習見不怪，謂之青苗神。雲常為田家驅鬼，此神出，則諸鬼各歸其所，不敢散遊於野矣。此神不載於古書，然確非邪魅。從兄懋園嚐見於李家窪見之，月下諦視，形如一布囊，每一翻折，則一頭著地，行頗遲重雲。

　　陳太夫人

　　先祖寵於公，原配陳太夫人，早卒。繼配張太夫人，於歸日，獨坐室中，見少婦揭簾入，徑坐床畔，著玄帔黃衫，淡綠裙，舉止有大家風。新婦不便通寒溫，意謂是群從娣姒或姑姊妹耳。其人絮絮言家務得失、媼婢善惡，皆委曲周至。久之，仆婦捧茶入，乃徑出。

　　後閱數日，怪家中無是人；細詰其衣飾，即陳太夫人斂時服也。死生相妒，見載籍者多矣。陳太夫人已掩黃壚，猶慮新夫人未諸料理，現身指示，無間幽明，此何等居心乎？今子孫登科第、曆仕宦者，皆陳太夫人所出也。

　　道士神符

　　伯高祖愛堂公，明季有聲黌序間。刻意鄭、孔之學，無間冬夏，讀書恒至夜半。

　　一夕，夢到一公廨，榜額曰“文儀”，班內十許人治案牘，一一恍惚如舊識。見公皆訝曰：“君尚遲七年乃當歸，今猶早也。”霍然驚寤，自知不永，乃日與方外遊。偶遇道士，論頗洽，留與共飲。道士別後，途遇奴子胡門德，曰：“頃一書忘付汝主，汝可攜歸。”公視之，皆驅神役鬼符咒也。閉戶肄習，盡通其術，時時用為戲劇，以消遣歲月。越七年，至崇禎丁醜，果病卒。卒半日複蘇，曰：“我以褻用五雷法，獲陰譴。冥司追還此書，可急焚之。”焚訖複卒。半日又蘇曰：“冥司查檢，缺三頁，飭歸取。”視灰中，果三頁未燼；重焚之，乃卒。此事姚安公附載家譜中。公聞之先曾祖，曾祖聞之先高祖，高祖即手焚是書者也。孰謂竟無鬼神乎？

　　蜃氣城影

　　餘族所居，曰景城，宋故縣也。地址尚依稀可辨。或偶於昧爽時遙望煙霧中，現一城影，樓堞宛然，類乎蜃氣。此事他書多載之，然莫明其理。餘謂凡有形者，必有精氣。土之厚處，即地之精氣所聚處，如人之有魂魄也。此城周回數裏，其形巨矣。自漢至宋千餘年，為精氣所聚已久，如人之取多用宏，其魂魄獨強矣。故其形雖化，而精氣之盤結者非一日之所蓄，即非一日所能散。偶然現像，仍作城形，正如人死鬼存，鬼仍作人形耳。然古城郭不盡現形，現形者又不常見，其故何歟？人之死也，或有鬼，或無鬼；鬼之存也，或見，或不見，亦如是而已矣。

　　夢神訶責陳生

　　南官鮑敬之先生言：其鄉有陳生，讀書神祠。夏夜袒裼睡廡下，夢神召至座前，訶責甚厲。陳辨曰：“殿上先有販夫數人睡，某避於廡下，何反獲愆？”神曰：“販夫則可，汝則不可。彼蠢蠢如鹿豕，何足與較？汝讀書而不知禮乎？”蓋《春秋》責備賢者，理如是矣。故君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不必苟同。世於違禮之事，動曰某某曾為之。夫不論事之是非，但論事之有無，自古以來，何事不曾有人為之，可一一據以借口乎？

　　張巡妾轉世索命

　　漁洋山人記張巡妾轉世索命事，餘不謂然。其言曰：“君為忠臣，我則何罪，而殺以饗士？”夫孤城將破，巡已決誌捐生。巡當殉國，妾不當殉主乎！古來忠臣仗節，覆宗族靡妻子者，不知凡幾。使人人索命，天地間無綱常矣。使容其索命，天地間亦無神理矣。王經之母含笑受刃，彼何人乎！此或妖鬼為祟，托一古事求祭饗，未可知也。或明季諸臣，顧惜身家，偷生視息，造作是言以自解，亦未可知也。儒者著書，當存風化，雖齊諧誌怪，亦不當收悖理之言。

　　風怪

　　族叔楘庵言：景城之南，恒於日欲出時，見一物，禦旋風東馳。不見其身，惟昂首高丈餘，長鬣鬖鬖，不知何怪。或曰：“馮道墓前石馬，歲久為妖也。”考道所居，今曰相國莊。其妻家，今曰夫人莊。皆與景城相近。故先高祖詩曰：“青史空留字數行，書生終是讓侯王。劉光伯墓無尋處，相國夫人各有莊。”其墓則縣誌已不能確指。北村之南，有地曰石人窪。殘缺翁仲，猶有存者。土人指為道墓，意或有所傳歟。董空如嚐乘醉夜行，便旋其側。倏陰風橫卷，沙礫亂飛，似隱隱有怒聲。空如叱曰：“長樂老頑鈍無恥！七八百年後豈尚有神靈？此定邪鬼依托耳。敢再披猖，且日日來溺汝。”語訖而風止。

　　南村董天士

　　南村董天士，不知其名，明末諸生，先高祖老友也。《花王閣剩稿》中，有哭天士詩四首，曰：“事事知心自古難，平生二老對相看。飛來遺劄驚投箸，哭到荒村欲蓋棺。殘稿未收新畫冊（原注：天士以畫自給），餘資惟賣破儒冠。布衾兩幅無妨斂，在日黔婁不畏寒。”“五嶽填胸氣不平，談鋒一觸便縱橫。不逢黃祖真天幸，曾怪嵇康太世情。開牖有時邀月入，杖藜到處避人行。料應塵海無堪語，且試驂鸞向紫清。”“百結懸鶉兩鬢霜，自餐冰雪潤空腸。一生惟得秋冬氣，到死不知羅綺香（原注：天士不娶）。寒貰村醑才破戒，老棲僧舍是還鄉。隻今一瞑無餘事，未要青繩作吊忙。”“廿年相約謝風塵，天地無情殞此人。亂世逃殫聊解脫，衰年哭友倍酸辛。關河泱漭連兵氣，齒發滄浪寄病身。泉下有靈應念我，白楊孤塚亦傷神。”天士之生平，可以想見。縣誌不為立傳，蓋未見先高祖詩也。

　　相傳天士歿厲，有人見其騎驢上泰山，呼之不應；俄為老樹所遮，遂不見。意惑屍解登仙歟！抑貌偶似歟！跡其孤僻之性，似於仙為近也。