閱微草堂筆記

第16章 木工鄭五(3)

　　餘第三女，許婚戈仙舟太仆子。年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革。時餘以執事在方澤，女忽自語曰：“今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也。”問何以知之，瞑目不言。餘初九日禮成舊邸，果及見其卒。卒時壁掛洋鍾恰琤然鳴八聲，是亦異矣。

　　二鬼拘義

　　膳夫楊義，粗知文字。隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持硃票來拘，標名曰楊義。義爭曰：“我名楊義，不名楊義，爾定誤拘。”二鬼皆曰：“又字上尚有一點，是省筆義字。”義。又爭曰：“從未見義字如此寫，當仍是義字誤滴一墨點。”二鬼不能強而去。同寢者聞其囈語，殊甚了了。俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字。義仍不服曰：“我已北歸，當屬直隸城隍。爾雲南城隍，何得拘我？”喧詬良久。同寢者呼乃醒，自雲二鬼憤憤，似必不相舍。

　　次日，行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。

　　義犬四兒

　　餘在烏魯木齊，畜數犬。辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非餘至前，雖僮仆不能取一物。稍近，輒人立怒齧。

　　一日，過辟展七達阪（達阪譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險），車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之，見人影輒馳視。餘為賦詩二首曰：“歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予；夜深奴子酣眠後，為守東行數輛車。空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太癡生。”紀其實也。至京歲餘，一夕，中毒死。或曰：“奴輩病其司夜嚴，故以計殺之，而托詞於盜。”想當然矣。餘收葬其骨，欲為起塚，題曰“義犬四兒墓”；而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名於胸臆，曰趙長明，曰於祿，曰劉成功，曰齊來旺。或曰：“以此四奴置犬旁，恐犬不屑。”餘乃止。僅題額諸奴所居室，曰“師犬堂”而已。

　　初，翟孝廉贈餘此犬時，先一夕夢故仆宋遇叩首曰：“念主人從軍萬裏，今來服役。”次日得是犬，了然知為遇轉生也。然遇在時陰險狡黠，為諸仆魁，何以作犬反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從善歟？亦可謂補過矣。

　　狐能化形

　　狐能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特自化其形耳。

　　宋蒙泉言：其家一仆婦為狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗欞舁出，置於廊下，共相戲狎。其夫露刃追之，則門鍵不可啟；或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之。臨期覓銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺，而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嚐言：狐居墟墓，而幻化室廬；人視之如真，不知狐自視如何。狐具毛革，而幻化粉黛；人視之如真，不知狐自視如何。不知此狐所幻化，彼狐視更當如何。此真無以推究也。

　　飛天野叉

　　烏魯木齊把總蔡良棟言：此地初定時，嚐巡瞭至南山深處（烏魯木齊在天山北，故呼曰南山）。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁（額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名），伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰；其語稍遠不可辨。惟見指揮一卒，自石洞中呼六女子出，並姣麗白皙。所衣皆繒彩，各反縛其手，觳觫俯首硊。以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，號呼淒慘，聲徹林穀。鞭訖，徑去，六女戰栗跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通。乃使弓力強者，攢射對崖一樹，有兩矢著樹上，用以為識。明日，迂回數十裏尋至其處，則洞口塵封。秉燭而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所見奇事，此為第一。考《太平廣記》，載老僧見天人追捕飛天野叉事，野叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟！

　　羊假奴之魂

　　六畜充庖，常理也；然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。

　　烏魯木齊把總菇大業言：吉木薩遊擊遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。

　　一夜，夢奴浴血來曰：“在某山遇瑪哈沁為臠食，殘骸猶在橋南第幾鬆樹下，乞往跡之。”遊擊遣軍校尋至樹下，果血汙狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸。始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。

　　牛怪

　　李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午間，在餘家司爨。言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人嗬責之。鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎。如是數夕，至移碌碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出視，乃所畜二牛也。自是怪不複作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣；要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。

　　枯井四屍

　　獻縣城東雙塔村，有兩僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿。僧初不允。道士曰：“釋道雖兩教，出家則一。師何所見之不廣？”僧乃留之。

　　次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見；而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦俱在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘裏外枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷，粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以同死？四屍何以並移？門扃不啟，何以能出？距井窎遠，何以能至？事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。”徑申上官。上官亦無可駁詰，竟從所議。

　　應山明公晟，健令也，嚐曰：“吾至獻，即聞是案；思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之。一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。”

　　大蛇如柱

　　《左傳》言：“深山大澤，實生龍蛇。”小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嚐入穀追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗：周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。有群雉飛過，張口吸之，相距四五尺，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。待毒氣吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。

　　正乙真人

　　正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或製此二鬼歟？”夫四海內外，登產蓐者，殆恒河沙數，其天下隻此語忘，敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，將周遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無用乎？或曰：“難產之故多端，語忘，敬遺其一也。不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。”是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響，鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。

　　雷神

　　俗傳張真人廝役皆鬼神。嚐與客對談，司茶者雷神也。客不敬，歸而震霆隨之，幾不免。此齊東野語也。

　　憶一日與餘同陪祀，將入而遺其珠，向餘借。餘戲曰：“雷部鬼神律令行最疾，何不遣取？”真人為囅然。然餘在福州使院時，老仆魏成夜夜為崇擾。一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素與天師善，明日，寄一劄往，雷部立至矣。應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。

　　大樹阻路

　　奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。至常家磚河，馬忽辟易。黑暗中，見大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過，此樹四麵旋轉，當其前。盤繞數刻，馬漸疲，人亦漸迷。俄所識木工國姓，韓姓從東來，見延佐癡立，怪之。延佐指以告。時二人已醉，齊呼曰：“佛殿少一梁，正覓大樹。今幸得此，不可失也。”各持斧鋸奔趕之。樹倏化旋風去。《陰符經》曰：“禽之製在氣。”木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之，不必其力之相勝也。

　　大旋風

　　寧津蘇子庚言：丁卯夏，張氏姑婦同刈麥。甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠。神怒叱曰：“悍婦乃敢傷我吏！速受杖。”婦性素剛，抗聲曰：“貧家種麥數畝，資以活命。烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散。謂是邪祟，故以鐮擲之。不虞傷大王使者。且使者來往，自有官路；何以橫經民田，敗人麥？以此受杖，實所不甘。”神俯首曰：“其詞直，可遣去。”婦蘇而旋風複至，仍卷其麥為一處。

　　說是事時，吳橋王仁趾曰：“此不知為何神，不曲庇其私昵，謂之正真可矣；先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。”景州戈荔田曰：“婦訴其冤，神即能鑒，是亦聰明矣。倘訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何？”子庾曰：“仁趾責人無已時。荔田言是。”

　　巨鱉

　　四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。其太夫人喜鱉臛。一日，庖人得巨鱉，甫斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地。眾救之蘇，小人已不知所往。及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之，先母時尚幼，亦在旁目睹：裝飾如《職貢圖》中回回狀，帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪；麵目手足，亦皆如刻畫。館師岑生識之，曰：“此名鱉寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。血盡而死，子孫又剖臂納之，可以世世富。”庖人聞之大懊悔，每一念及，輒自批其頰。

　　外祖母曹太夫人曰：“據岑師所雲，是以命博財也。人肯以命博財，則其計多矣，何必剖臂養鱉！”庖人終不悟，竟自恨而卒。

　　野狐聽經

　　孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎未，居景城破寺中。先高祖厚齋公，嚐贈以詩。

　　一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似有人來往。嗬問是誰。朗應曰：“身為野狐，為聽經來此。”問：“某刹法筳最盛，何不往聽？”曰：“渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。”後為厚齋公述之，厚齋公曰：“師以此語告我，亦是有人處誦經矣。”孤樹憮然者久之。

　　李太白夢筆生花

　　李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。福建陸路提督馬公負書，性耽翰墨，稍暇即臨池。

　　一日，所用巨筆懸架上，忽吐焰，光長數尺，自毫端倒注於地，複逆卷而上，蓬蓬然逾刻乃斂。署中弁卒皆見之。馬公畫為小照，餘嚐為題詩。然馬公竟卒於官，則亦妖而非瑞矣。

　　遊魂

　　史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。家居時，忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿，行數裏矣。複有肩輿自後追至，疾呼：“且住。”視之，則文靖公也。抑堂下輿叩謁，文靖公語之曰：“爾尚有子孫未出世，此時詎可前往？”揮舁者送歸。霍然而醒，時年七十四。次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時至京師，親為餘言。