閱微草堂筆記

第15章 木工鄭五(2)

　　褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以背負牆，而疾呼姑醒。姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。

　　一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已為神矣。”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。”或曰：“婦果為神，何不示夢於其姑？此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。”餘謂忠孝節義，歿必為神。天道昭昭，曆有證驗。此事可以信其有。即日一人造言，眾人附合，“天視自我民視，天聽自我民聽”。人心以為神，天亦必以為神矣，何必又疑其妄焉。

　　長山聶鬆岩

　　長山聶鬆岩，以篆刻遊京師。嚐館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。飲食笑語，無異於人，惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：“對麵不睹，何以為相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密；於不見貌者，反以為疏。不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之閱世深矣。”

　　老儒王德安

　　肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也，先姚安公從受業焉。嚐夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻於是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事曰：“江南岑生，嚐借宿滄州張蝶莊家。壁張鍾馗像，其高如人。前複陳一自鳴鍾。岑沉醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以為奇鬼，取案上之端硯仰擊之。大聲砰然，震動戶牖。僮仆排闥入視，則墨瀋淋漓，頭麵俱黑；畫前鍾及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳，鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。”王默然竟出。後嚐舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之。”蓋終持無鬼之論也。

　　紙車紙馬

　　明器，古之葬禮也，後世複造紙車紙馬。孟雲卿《古挽歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意。”蓋姑以緩慟雲耳。

　　然長兒汝佶病革時，其奴為焚一紙馬，汝佶絕而複蘇，曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老仆王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適。”焚馬之奴泫然曰：“是奴罪也。舉火時實誤折其足。”

　　又六從舅母常氏彌留時，喃喃自語曰：“適往看新宅頗佳，但東壁損壞，無奈何？”侍疾者往視其棺，果左側穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。

　　文昌祠神

　　李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嚐侍先姚安公，偶述是事。先姚安公咈然曰：“又聃應舉之士，傳此語則可。汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱有熊孝感相國題聯曰：‘赫赫科條，袖裏常存惟白簡；明明案犢，簾前何處有朱衣？’汝未之見乎？”

　　黃裳寓言

　　海陽李玉典前輩言：有兩生讀書佛寺，夜方媟狎，急壁上現大圓鏡，徑丈餘，光明如晝，毫發畢睹。聞簷際語曰：“佛法廣大，固不汝嗔。但汝自視鏡中，是何形狀？”餘謂幽期密約，必無人在旁，是誰見之？兩生斷無自言理，又何以聞之？然其事為理所宜有，固不必以子虛烏有視之。

　　玉典又言：有老儒設帳廢圃中。一夜聞垣外吟哦聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲。圃後曠無居人，心知為鬼。方戰栗間，已鬥至窗外。其一盛氣大呼曰：“渠評駁吾文，實為冤憤！今同就正於先生。”因朗吟數百言，句句手自擊節。其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言。其一厲聲曰：“先生究以為如何？”老儒囁嚅久之，以額叩枕曰：“雞肋不足以當尊拳。”其一大笑去，其一往來窗戶，氣咻咻然，至雞鳴乃寂雲。聞之膠州法黃裳。餘謂此亦黃裳寓言也。

　　墳院麗女

　　天津孟生文熺，有雋才，張石粼先生最愛之。一日，掃墓歸，遇孟於路旁酒肆。見其壁上新寫一詩，曰：“東風翦翦漾春衣，信步尋芳信步歸。紅映桃花人一笑，綠遮楊柳燕雙飛。徘徊曲徑憐香草，惆悵喬林掛落暉。記取今朝延佇處，酒樓西畔是柴扉。”詰其所以，諱不言。固詰之，始雲適於道側見麗女，其容絕代，故坐此冀其再出。張問其處，孟手指之。張大駭曰：“是某家墳院，荒廢久矣，安得有是？”同往尋之，果馬鬣蓬科，杳無人跡。

　　女魂

　　餘在烏魯木齊時，一日，報軍校王某差運伊犁軍械，其妻獨處。今日過午，門不啟，呼之不應，當有他故。因檄迪化同知木金泰往勘。破扉而入，則男女二人共枕臥，裸體相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自來，亦無識者。研問鄰裏，茫無端緒，擬以疑獄結矣。是夕女屍忽呻吟，守者驚視，已複生。越日能言，自供與是人幼相愛，既嫁猶私會。後隨夫駐防西域，是人念不釋，複尋訪而來；甫至門，即引入室。故鄰裏皆未覺。慮暫會終離，遂相約同死，受刃時痛極昏迷，倏如夢覺，則魂已離體。急覓是人，不知何往，惟獨立沙磧中，白草黃雲，四無邊際。正彷徨間，為一鬼縛去。至一官府，甚見詰辱，雲是雖無恥，命尚未終；叱杖一百，驅之返。杖乃鐵鑄，不勝楚毒，複暈絕。及漸蘇，則回生矣。視其股，果杖痕重疊。駐防大臣巴公曰：“是已受冥罰，奸罪可勿重科矣。”餘烏魯木齊雜詩有曰：“鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊願違。白草蕭蕭埋旅櫬，一生腸斷華山畿。”

　　即詠此事也。

　　白日見鬼

　　朱青雷言：嚐與高西園散步水次，時春冰初泮，淨綠瀛溶。高曰：“憶晚唐有‘魚鱗可憐紫，鴨毛自然碧’句，無一字言春色，而晴波滑笏之狀，如在目前。惜不記其姓名矣。”朱沉思未對，聞老柳後有人語曰：“此初唐劉希夷詩，非晚唐也。”趨視無一人。朱悚然曰：“白日見鬼矣。”高微笑曰：“如此鬼，見亦大佳，但恐不肯相見耳。”對樹三楫而行。舊檢劉詩，果有此二語，餘偶以告戴東原，東原因言：有兩生燭下對談，爭《春秋》周正夏正，往複甚苦。窗外急太息言曰：“左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必詞費也？”出視窗外，惟一小童方酣睡。

　　觀此二事，儒者日談考證，講“曰若稽古”，動至十四萬言。安知冥冥之中，無在旁揶揄者乎？

　　有驢長歎

　　聶鬆岩言：即墨於生，騎一驢赴京師。中路憩高崗上，係驢於樹，而倚石假寐。忽見驢昂首四顧，浩然歎曰：“不至此地數十年，青山如故，村落已非舊徑矣。”於故好奇，聞之躍然起曰：“此宋處宗長鳴雞也，日日乘之共談，不患長途寂寞矣。”揖而與言，驢齧草不應。反覆開導，約與為忘形交，驢亦若勿聞。怒而痛鞭之，驢跳擲狂吼，終不能言。竟棰折一足，鬻於屠肆，徒步以歸。

　　此事絕可笑，殆睡夢中誤聽耶？抑此驢夙生冤譴，有物憑之，以激於之怒殺耶？

　　善射儀南公

　　三叔父儀南公，有健仆畢四，善弋獵，能挽十石弓。恒捕鶉於野。凡捕鶉者必以夜，先以槁秸插地，如禾隴之狀，而布網於上；以牛角作曲管，肖鶉聲吹之。鶉既集，先微驚之，使漸次避入槁秸中；然後大聲驚之，使群飛突起，則悉觸網矣。吹管時，其聲淒咽，往往誤引鬼物至，故必築團焦自衛，而攜兵仗以備之。

　　一夜，月明之下，見老叟作禮曰：“我狐也，兒孫與北村狐構畔，舉族械戰。彼陣擒我一女，每戰必反接驅出以辱我；我亦陣擒彼一妾，如所施報焉。由此仇益結，約今夜決戰於此。聞君義俠，乞助一臂力，則沒齒感恩。持鐵尺者彼，持刀者我也。”畢故好事，忻然隨之往，翳叢薄間。兩陣既交，兩狐血戰不解，至相抱手搏。畢審視既的，控弦一發，射北村狐踣。不虞弓勍矢銛，貫腹而過，並老叟洞腋殪焉。兩陣各惶遽，奪屍棄俘囚而遁。畢解二狐之縛，且告之曰：“傳語爾族，兩家勝敗相當，可以解冤矣。”先是北村每夜聞戰聲，自此遂寂。此與李冰事相類；然冰戰江神為捍災禦患，此狐逞其私憤，兩鬥不已，卒至兩傷。是亦不可以已乎。

　　樹下之鬼

　　姚安公在滇時，幕友言署中香櫞樹下，月夜有紅裳女子靚妝立，見人則冉冉沒土中。眾議發視之。姚安公攜卮酒澆樹下，自祝之曰：“汝見人則隱，是無意於為祟也。又何必屢現汝形，自取暴骨之禍？”自是不複出。

　　又有書齋甚軒敞，久無人居。舅氏安公五章，時相從在滇，偶夏日裸寢其內。夢一人揖而言曰：“與君雖幽明異路，然眷屬居此，亦有男女之別。君奈何不以禮自處？”矍然醒，遂不敢再往。姚安公嚐曰：“樹下之鬼可諭之以理，書齋之魅能以理諭人。此郡僻處萬山中，風俗質樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。”

　　彩衣金釧小兒

　　餘兩三歲時，嚐見四五小兒，彩衣金釧，隨餘嬉戲，皆呼餘為弟，意似甚相愛。稍長時，乃皆不見。後以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：“汝前母恨無子，每令尼媼以彩絲係神廟泥孩歸，置於臥內，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無異。歿後，吾命人瘞樓後空院中，必是物也。恐後來為妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣。”前母即張太夫人姊。一歲忌辰，家祭後，張太夫人晝寢，夢前母以手推之曰：“三妹太不經事，利刃豈可付兒戲？”愕然驚醒，則餘方坐身旁，掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事。古人所以事死如生也。

　　兩盜互駭

　　表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜偽為煞神，逾垣入，方開篋攫簪珥。適一盜又偽為煞神來，鬼聲嗚嗚，漸進。前盜皇遽避出，相遇於庭，彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對仆於地。黎明，家人哭入，突見之，大駭，諦視乃知為盜。以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒。據此一事。回煞之說當妄矣。然回煞形跡，餘實屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。

　　神來之詩

　　益都朱天門言：甲子夏，與數友夜集明湖側，召妓侑觴。飲方酣，妓素不識字，忽援筆書一絕句曰：“一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒；桃花零落否？呼婢卷簾看。”擲於一友之前。是人觀訖，遽變色仆地。妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。後遍問所親，迄不知其故。

　　正定扶乩者

　　癸巳、甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫。頗疑其偽托。然見其為曹慕堂作著色山水長卷及醉鍾馗像，筆墨皆不俗。又見贈董曲江一聯曰：“黃金結客心猶熱，白首還鄉夢更遊。”亦酷肖曲江之為人。

　　曹二悍婦

　　佃戶曹二婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神；鄉鄰裏間，一語不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如虓虎。

　　一日，乘陰雨出竊麥。忽風雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地。忽風卷一五鬥栲栳墮其前，頂之得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：“是雖暴戾，而善事其姑。每與人鬥，姑叱之，輒弭伏；姑批其頰，亦跪而受。然則遇難不死，有由矣。”孔子曰：“夫孝者，天之經也，地之義也。”豈不然乎！

　　高川墮龍

　　癸亥夏，高川之北墮一龍，裏人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。其蜿蜒攫拿之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍，神物也，何以致墮？或曰：“是行雨有誤，天所謫也。”按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由於龍。餘謂禮稱“天降時雨，山川出雲”，故《公羊傳》謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之雲。是宋儒之說所本也。《易·文言·傳》稱之從龍，故董仲舒祈雨法召以土龍，此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨：油油而雲，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨，天地之氣能如是之速合乎？洗鮓答誦梵咒者，亦立致風雨，天地之氣能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟！

　　白晝遇鬼

　　裏人王驢耕於野，倦而枕塊以臥。忽見肩輿從西來，仆馬甚眾，輿中坐者先叔父儀南公邊。怪公方臥疾，何以出行。急近前起居。公與語良久，乃向東北去。舊而聞公已逝矣。計所見仆馬，正符所焚紙器之數。仆人沈崇貴之妻，親聞驢言之。後月餘，驢亦病卒。知白晝遇鬼，終為衰氣矣。

　　少女神言