閱微草堂筆記

第13章 繡鸞(4)

　　今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎皰，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。以眾生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之適口，與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道。願與修善果者一質之。

　　回煞之說

　　“六合之外，聖人存而不論。”然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂生魄降已耳。即如佛氏之論，鬼亦收錄於冥司，不能再至人世也。

　　而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。然餘嚐於隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於灶突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嚐兩次手持啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭。而世有蠱毒魘魅之術，明載於刑律。蠱毒餘未見，魘魅則數見之。為是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。然實能禍福死生人，曆曆有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒於理不可解者，皆臆斷以為無是事。毋乃膠柱鼓瑟乎。李又聃先生曰：“宋儒據理談天，自謂究造化陰陽之本；於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。然宋曆十變而愈差。自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂、洛、關、閩、於此事全然未解。即康節最通數學，亦反以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。故持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政運行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天、求諸無形之中者哉？先聖有言：‘君子於不知，蓋闕如也。’”

　　女巫郝媼

　　女巫郝媼，村婦之狡黠者也。餘幼時，於滄州呂氏姑母家見之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細務，一一周知。故信之者甚眾。實則布散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。嚐有孕婦，問所生男女。郝許以男。後乃生女，婦詰以神語無驗。郝嗔目曰：“汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。冥司責汝不孝，轉男為女。汝尚不悟耶？”婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。

　　一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：“吾乃真狐神也。吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉裏老嫗為緣，預人家瑣事？此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃托其名於吾輩。故今日真附其體，使共知其奸。”因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名。語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。後莫知所終。

　　高川丐者

　　侍姬之母沈媼言：高川有丐者，與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥鬥餘，囑妻磨麵以供母。妻匿其好麵，以粗麵溲穢水，作餅與母食。是夕大雷雨，黑暗中妻忽嗷然一聲，丐起視之，則有巨蛇自口入，齧其心死矣。丐曳而埋之。沈媼親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。

　　偽人敗露

　　有兩墊師鄰村居，皆以道學自任。

　　一日，相邀會講，生徒侍坐者十餘人。方辨論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。忽微風颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之劄也。此或神惡其偽，故巧發其奸歟。然操此術者眾矣，因未嚐一一敗也。聞此劄既露，其計不行，寡婦之田竟得保。當由煢嫠苦節，感動幽冥，故示是靈異，以陰為嗬護雲爾。

　　蠡縣凶宅

　　李孝廉存其言：蠡縣有凶宅，一耆儒與數客宿其中。夜間窗外撥剌聲，耆儒叱曰：“邪不幹正，妖不勝德。餘講道學三十年，何畏於汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。餘雖異類，亦頗涉儒書。《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。君一言一動，必循古禮，果為修己計乎？抑猶存幾微近名者在乎？君作語錄，與諸儒辨，果為明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。私欲之不能克，所講何學乎？此事不以口舌爭，君捫心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已了然自知矣。何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。姑讓君寢。”又撥剌一聲，掠屋簷而去。

　　某公古器

　　某公之卒也，所積古器，寡婦孤兒不知其值，乞其友估之。友故高其價，使久不售。俟其窘極，乃以賤價取之。越二載，此友亦卒。所積古器，寡婦孤兒亦不知其值，複有所契之友效其故智，取之去。或曰：“天道好還，無往不複。效其智者罪宜減。”餘謂此快心之談，不可以立訓也。盜有罪矣，從而盜之，可曰罪減於盜乎？

　　許方屠驢

　　屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。其屠驢先鑿地為塹，置板其上，穴板四角為四孔，陷驢足其中。有買肉者，隨所買多少，以壺注沸湯沃驢身，使毛脫肉熟，乃刳而取之。雲必如是始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當未死時，箝其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。而許恬然不介意。

　　後患病，遍身潰爛無完膚，形狀一如所屠之驢。宛轉茵褥，求死不得，哀號四五十日，乃絕。病中痛自悔責，囑其子誌學急改業。方死之後，誌學乃改而屠豕。餘幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絕久矣。

　　入冥者

　　邊隨園征君言：有入冥者，見一儒立廡下，意甚惶遽。一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：“先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？”諸鬼粲然。老儒猥縮而已。

　　守藏神

　　東光馬大還，嚐夏夜裸臥資勝寺藏經閣。覺有人曳其臂曰：“起起，勿褻佛經。”醒見一老人在旁，問：“汝為誰？”曰：“我守藏神也。”大還天性疏曠，亦不恐怖。時月明如晝，因呼坐對談，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。”問：“儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？”曰：“佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神。儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。非偏重佛經也。”問：“然則天視三教如一乎？”曰：“儒以修己為體，以治人為用，道以靜為體，以柔為用。佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異。於物有濟，亦無異。其歸宿略同。天固不能不並存也。然儒為生民立命，而操其本於身。釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。此其不一而一，一而不一者也。

　　蓋儒如五穀，一日不食則餓，數日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫鬱，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇、老聃混而為一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。”問：“黃冠瑙徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患於世道乎？”曰：“此論其本原耳。若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。”大還愧謝。因縱談至曉，乃別去。竟不知為何神。或曰，狐也。

　　百工祠神

　　百工技藝，各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭三百也。伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典。胥吏祀蕭何、曹參，木工祀魯班，此猶有義。至靴工祀孫臏，鐵工祀老君之類，則荒誕不可詰矣。長隨所祀曰鍾三郎，閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。曲阜顏介子曰：“必中山狼之轉音也。”先姚安公曰：“是不必然，亦不必不然。郢書燕說，固未為無益。”

　　狐笑

　　先叔儀庵公，有質庫在西城中。一小樓為狐所據，夜恒聞其語聲，然不為人害，久亦相安。

　　一夜，樓上詬誶鞭笞聲甚厲，群往聽之。忽聞負痛疾呼曰：“樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？”適中一人，方為婦撻，麵上爪痕猶未愈，眾哄然一笑曰：“是固有之，不足為怪。”樓上群狐亦哄然一笑，其鬥遂解。聞者無不絕倒。儀庵公曰：“此狐以一笑霽威，猶可與為善。”

　　農夫徐四

　　田村徐四，農夫也。父歿，繼母生一弟，極凶悖。家有田百餘畝，析產時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。弟又擇其膏腴者，亦曲從之。後弟所分蕩盡，複從兄需索。乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼拋擲泥土，栗不敢行。群鬼啾啾，漸逼近，比及覿麵，皆悚然辟易，曰：“乃是讓產徐四兄。”倏化黑煙四散。

　　五台僧

　　白玉庵僧明玉言：昔五台一僧，夜恒夢至地獄，見種種變相。有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。又一老宿曰：“是必汝未出家前，曾造惡業。出家後，漸明因果，自知必墮地獄，生恐怖心。造成諸相。故誦經彌篤，幻象彌增。夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。

　　義狐

　　沈觀察夫婦並故，幼子寄食親戚家，貧窶無人狀。其妾嫁於於史太常家，聞而心惻，時陰使婢媼，與以衣物。後太常知之，曰：“此尚在人情天理中。”亦勿禁也。

　　錢塘季滄洲因言：有孀婦病臥，不能自炊，哀呼鄰媼代炊，亦不能時至。忽一少女排闥入，曰：“吾新來鄰家女也。聞姊困苦乏食，意恒不忍。今告於父母，願為姊具食，且侍疾。”自是日來其家，凡三四月，孀婦病愈，將詣門謝其父母。女泫然曰：“不敢欺，我實狐也，與郎君在日最相昵。今感念舊情，又憫姊之苦節，是以托名而來耳。”置白金數錠於床，嗚咽而去。二事頗相類。然則瑟琶別抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃並不及此狐。

　　兩妻爭坐位

　　吳侍讀頡雲言：癸醜一前輩，偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。嚐僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居。然不出為祟，但偶聞音響而已。

　　一夕，屋中有詬誶聲。伏牆隅聽之，乃兩妻爭坐位，一稱先來，一稱年長，嘵嘵然不止。前輩不覺太息曰：“死尚不休耶？”再聽之，遂寂。夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉，以尚有名分相攝也。至於兩妻並立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者。無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣。又何怪於囂爭哉！