閱微草堂筆記

第8章 戈壁蠍虎(2)

　　郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼為郭六雲爾。雍正甲辰、乙巳間，歲大饑。其夫度不得活，出而乞食於四方，瀕行，對之稽顙曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”婦故有姿，裏少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰裏叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰裏能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。”（裏語以婦女倚門為賣花）鄰裏趑趄囁嚅，徐散去。乃慟哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置一女子，然防閑甚嚴，不使外人覿其麵。或曰，是將邀重價，亦不辯也。越三載餘，其夫歸，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：“父母並在，今還汝。”又引所置女見其夫曰：“我身已汙，不能忍恥再對汝。已為汝別娶一婦，今亦付汝。”夫駭愕未答，則曰：“且為汝辦餐。”已往廚下自剄矣。縣令來驗，目炯炯不暝。縣令判葬於祖塋，而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜絕於夫也；葬於祖塋，明其未絕於翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀號曰：“是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身為男子不能養，避而委一少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。”語訖而目瞑。時邑人議論頗不一。

　　先祖寵予公曰：“節孝並重也，節孝不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。”

　　有憾於君

　　禦史某之伏法也，有問官白晝假寐，恍惚見之，驚問曰：“君有冤耶？”曰：“言官受賂鬻章奏，於法當誅，吾何冤？”曰：“不冤，何為來見我？”曰：“有憾於君。”曰：“問官七八人，舊交如我者亦兩三人，何獨憾我？”曰：“我與君有宿隙，不過進取相軋耳，非不共戴天者也。我對簿時，君雖引嫌不問，而陽陽有德色；我獄成時，君雖虛詞慰藉，而隱隱含輕薄。是他人據法置我死，而君以修怨快我死也。患難之際，此最傷人心，吾安得不憾！”問官惶恐愧謝曰：“然則君將報我乎？”曰：“我死於法，安得報君。君居心如是，自非載福之道，亦無庸我報。特意有不平，使君知之耳。”語訖，若睡若醒，開目己失所在，案上殘茗尚微溫。後所親見其惘惘如失，陰叩之，乃具道始末，喟然曰：“幸哉我未下石也，其飲恨猶如是。曾子曰：‘哀矜勿喜。’不其然乎！”所親為人述之，亦喟然曰：“一有私心，雖當其罪，猶不服，況不當其罪乎！”

　　宋小岩

　　程編修魚門曰：“怨毒之於人甚矣哉！宋小岩將歿，以片劄寄其友曰：‘白骨可成塵，遊魂終不散；黃泉業鏡台，待汝來相見。’餘親見之。其友將歿，以手拊床曰：‘宋公且坐。’餘亦親見之。”

　　溫雅小童

　　相傳某公奉使歸，駐節館舍。時庭菊盛開，徘徊花下。見小童隱映疏竹間，年可十四五，端麗溫雅如靚妝女子。問知為居停主人子。呼與語，甚慧黠，取一扇贈之。流目以盼，意似相就。某公亦愛其秀穎，與流連軟語。適左右皆不在，童即跪引其裾曰：“公如不棄，即不敢欺公：父陷冤獄，得公一語可活。公肯援手，當不惜此身。”方探袖出訟牒，忽暴風衝擊，窗扉六扇皆洞開，幾為騶從所窺。心知有異，急揮之去，曰：“俟夕徐議。”即草草命駕行。後廉知為土豪殺人，獄急不得解，賂胥吏引某公館其家，陰市孌童，偽為其子，又賂左右，得至前為秦弱蘭之計。不虞冤魂之示變也。裘文達公嚐曰：“此公偶爾多事，幾為所中。士大夫一言一動，不可不慎。使爾時麵如包孝肅，亦何隙可乘。”

　　烈女有靈

　　明祟禎末，孟村有巨盜肆掠，見一女有色，並其父母縶之。女不受汙，則縛其父母加炮烙。父母並呼號慘切，命女從賊。女請縱父母去，乃肯從。賊知其紿己，必先使受汙而後釋。女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄屍於野。後賊與官兵格鬥，馬至屍側，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有靈矣，惜其名氏不可考。論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過忍。或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。父母命為娼，亦為娼乎？女似無罪。先姚安公曰：“此事與郭六正相反，均有理可執，而於心終不敢確信。不食馬肝，未為不知味也。”

　　劉羽衝

　　劉羽衝，佚其名，滄州人。先祖高厚齋公多與唱和。性孤僻，好講古製，實迂闊不可行。嚐倩董天士作畫，倩厚齋公題。內《秋林讀書》一幅雲：“兀坐秋樹根，塊然無與伍。不知讀何書，但見須眉古。隻愁手所持，或是井田譜。”蓋規之也。偶得古兵書，伏讀經年，自謂可將十萬。會有土寇，自練鄉兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。又得古水利書，伏讀經年，自謂可使千裏或沃壤。繪圖列說於州官。州官亦好事，使試於一村。溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。由是抑鬱不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。

　　不久，發病死。後風清月白之夕，每見其魂在墓前鬆柏下，搖首獨步。側耳聽之，所誦仍此六字也。或笑之，則欻隱。次日伺之，複然。泥古者愚，何愚乃至是歟！阿文勤公嚐教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能與人規矩，不能使人巧’。”

　　魏忠賢之惡

　　明魏忠賢之惡，史冊所未睹也。或言其事必敗，陰蓄一騾，日行七百裏，以備逋逃；陰蓄一貌類己者，以備代死。後在阜城尤家店，竟用是私遁去。

　　餘謂此無稽之談也。以天道論之，苟神理不誣，忠賢斷無幸免理。以人事論之，忠賢擅政七年，何人不識？使竄伏舊黨之家，小人之交，勢敗則離，有縛獻而己矣。使潛匿荒僻之地，則耕牧之中，突來閹宦，異言異貌，駭視驚聽，不三日必敗。使遠遁於封域之外，則嚴世蕃嚐通日本，仇鸞嚐交諳達，忠賢無是也。山海阻深，關津隔絕，去又將何往？昔建文行遁，後世方且傳疑。然建文失德無聞，人心未去，舊臣遺老，猶有故主之思。燕王稱戈篡位，屠戮忠良，又天下之所不與。遞相容隱，理或有之。忠賢虐焰熏天，毒流四海，人人欲得而甘心。是時距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之說，餘斷不謂然。

　　文安王嶽芳曰：“乾隆初，縣學中忽雷霆擊格，旋繞文廟，電光激射，如掣赤練，入殿門複返者十餘度。訓導王著起曰，是必有異。冒雨入視，見大蜈蚣伏先師神位上。鉗出擲階前。霹靂一聲，蜈蚣死而天霽。驗其背上，有朱書魏忠賢字。”是說也，餘則信之。

　　紅柳娃

　　烏魯木齊深山中。牧馬者恒見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。遇紅柳吐花時，輒折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。縶之，則不食而死。縱之，初不敢遽行，行數尺輒回顧。或追叱之，仍跪泣。去人稍遠，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處，終不可得。此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。丘縣巫天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。細視其須眉毛發，與人無二。知《山海經》所謂竫人，鑿然有之。有極小必有極大，《列子》所謂龍伯之國，亦必鑿然有之。

　　塞外雪蓮

　　塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小。然不並生，亦不同根，相去必一兩丈。見其一，再覓其一，無不得者。蓋如兔絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即屬雪求之，亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：“山神惜之。”其或然歟？此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕，積陰外凝，則純陽內結。坎卦以一陽陷二陰之中，剝複二卦，以一陽居五陰之上下，是其爻象也。然浸酒以補劑，多血熱妄行。或用合媚藥，其禍尤烈。

　　蓋天地之陰陽均調，萬物乃生。人生之陰陽均調，百脈乃合。故《素問》曰：“亢則害，承乃製。”自丹溪立陽常有餘陰常不足之說，醫家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。張介賓輩矯枉過直，遂偏於補陽，而參蓍桂附，流弊亦至於殺人。是未知易道扶陽，而乾之上九，亦戒以“亢龍有悔”也。嗜欲日盛，羸弱者多，溫補之劑易見小效，堅信者遂眾。故餘謂偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術。初用皆有功，積重不返，其損傷根本，則一也。雪蓮之功不補患，亦此理矣。

　　風災鬼難之域

　　唐太宗《三藏聖教序》，稱風災鬼難之域，似即今辟展吐魯番地。其地沙磧中，獨行之人，往往聞呼姓名，一應則隨去不複返。又有風穴在南山，其大如井，風不時從中出。每出，則數十裏外先聞波濤聲，遲一二刻風乃至。所橫徑之路，闊不過三四裏，可急行而避。避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動顛簸，如大江浪湧之舟。或一車獨遇，則人馬輜重皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。風皆自南而北，越數日自北而南，如呼吸之往返也。餘在烏魯木齊，接辟展移文，雲軍校雷庭，於某日人馬皆風吹過嶺北，無有蹤跡。

　　又昌吉通判報，某日午刻，有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風吹至。俄特納格爾縣丞報，徐吉是日逃。計其時刻，自巳正至午，已飛騰二百餘裏。此在彼不為怪，在他處則異聞矣。徐吉雲，被吹時如醉如夢，身旋轉如車輪，目不能開，耳如萬鼓之鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按《莊子》稱“大塊噫氣，其名為風”。氣無所不至，不應有穴。蓋氣所偶聚，因成斯異。猶火氣偶聚於巴蜀，遂為火井，火脈偶聚於於闐，遂為河源雲。

　　明季書生

　　何勵庵先生言：相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐。老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍，因與揖讓席地坐。問：“讀書何為？”老翁曰：“吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星鬥，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則幹天律。其途捷而危。其一先煉形為人，既得為人，然後講習內丹，是為由人而求仙。雖吐納引導，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變，故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。”書生借視其書，皆《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但有經文而無注。問：“經不解釋，何由講貫？”老翁曰：“吾輩讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，疏通訓詁，即可知其義旨，何以注為？”書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽。曰：“我都不記。但記我受經之日，世尚未有印板書。”又問：“閱曆數朝，世事有無同異？”曰：“大都不甚相遠。惟唐以前，但有儒者。北宋後，每聞某甲是聖賢，為小異耳。”書生莫測，一揖而別。後於途間遇此翁，欲與語，掉頭徑去。

　　案此殆先生之寓言，先生嚐曰：“以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒。以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒。”語意若合符節。又嚐曰：“凡巧妙之術，中間必有不穩處。如步步踏實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。”與所雲修仙二途，亦同一意也。

　　臥虎出人