s 閱讀頁

心術下第三十七

形不正者,德不來;中不精者,心不治。正形飾德,萬物畢得。翼然自來,神莫知其極,昭知天下,通於四極。是故曰:無以物亂官,毋以官亂心,此之謂內德。是故意氣定,然後反正。氣者身之充也,行者正之義也。充不美則心不得,行不正則民不服。是故聖人若天然,無私覆也;若地然,無私載也。私者,亂天下者也。

凡物載名而來,聖人因而財之,而天下治;實不傷,不亂於在下,而天下治。

專於意,一於心,耳目端,知過之近。能專乎?能一乎?能毋卜筮而知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋問於人而自得之於己乎?故曰,思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精氣之極也。一物能變曰精,一事能變曰智。募選者所以等事也,極變者所以應物也。募選而不亂,極變而不煩,執一之君子執一而不失,能君萬物,日月之與同光,天地之與同理。

聖人裁物,不為物使。心安是國安也,心治是國治也。治也者心也,安也者心也。治心在於中,治言出於口,治事加於民,故功作而民從,則百姓治矣。所以操者非刑也,所以危者非怒也。民人操,百姓治,道其本至也。至不至無,非人所而亂。

凡在有司執製者之製,非道也。聖人之道,若存若亡,援而用之,歿世不亡。與時變而不化,應物而不移,日用之而不化。

人能正靜者,筋韌而骨強,能戴者大圓,體乎大方,鏡者大清,視乎大明。正靜不失,日新其德,昭知天下,通於四極。全心在中不可匿,外見於形容,可知於顏色。善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害於戈兵。不言之言,聞於雷鼓。全心之形,明於日月,察於父母。昔者明王之愛天下,故天下可附;暴王之惡天下,故天下可離。故賞之不足以為愛,刑之不足以為惡。賞者愛之末也,刑者惡之末也。

凡民之生也,必以正平。所以失之者,必以喜樂哀怒。節怒莫若樂,節樂莫若禮,守禮莫若敬。外敬而內靜者,必反其性。

豈無利事哉?我無利心。豈無安處哉?我無安心。心之中又有心。意以先言,意然後形,形然後思,思然後知。凡心之形,過知失生。是故內聚以為泉原。泉之不竭,表裏遂通;泉之不涸,四支堅固。能令用之,被及四圄。

是故聖人一言解之,上察於天,下察於地。

該正德靜心,意氣安定,這樣才能認識和掌握事物的變化規律,統率萬物,治理百姓。即所謂:心治國治,心安國安。

白心第三十八建常之首,以靖為宗,以時為寶,以政為儀,和則能久。非吾儀雖利不為,非吾常雖利不行,非吾道雖利不取。上之隨天,其次隨人。人不倡不和,天不始不隨。故其言也不廢,其事也不墮。

原始計實,本其所生。知其象則索其形,緣其理則知其情,索其端則知其名。故苞物眾者,莫大於天地;化物多者,莫多於日月;民之所急,莫急於水火。然而,天不為一物枉其時,明君聖人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利,聖人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均、百姓平矣。是以聖人之治也,靜身以待之。物至而名自治之。正名自治之,奇名自廢。名正法備,則聖人無事。不可常居也,不可廢舍也,隨變斷事也,知時以為度。大者寬,小者局,物有所餘有所不足。

兵之出,出於人;其人入,入於身。兵之勝,從於適;德之來,從於身。故曰:祥於鬼者義於人,兵不義不可。強而驕者損其強,弱而驕者亟死亡;強而卑者信其強,弱而卑者免於罪。是故驕之餘卑,卑之餘驕。

道者,一人用之,不聞有餘;天下行之,不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福,大取焉則大得福,盡行之而天下服,殊無取焉則民反,其身不免於賊。左者,出者也;右者,入者也。出者而不傷人,入者自傷也。不日不月,而事以從;不卜不筮,而謹知吉凶。是謂寬乎形,徒居而致名。出善之言,為善之事,事成而顧反無名。能者無名,從事無事。審量出入,而觀物所載。

孰能治無治乎?始無始乎?終無終乎?弱無弱乎?故曰:美哉岪岪。故曰不中有中,孰能得夫中之衷乎?故曰功成者墮,名成者虧。故曰,孰能棄名與功,而還與眾人同?孰能棄功與名而還反無成?無成有貴其成也,有成貴其無成也。日極則仄,月滿則虧。極之徒仄,滿之徒虧,巨之徒滅。孰能亡己乎?效夫天地之紀。

人言善亦勿聽,人言惡亦勿聽,持而待之,空然勿兩之,淑然自清。無以旁言為事成,察而征之,無聽辯,萬物歸之,美惡乃自見。

天或維之,地或載之。天莫之維,則天以墜矣;地莫之載,則地以沉矣。夫天不墜,地不沉,夫或維而載之也夫!又況於人?人有治之,辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者,夫或之。夫或者何?若然者也。視則不見,聽則不聞,灑乎天下滿,不見其塞。集於顏色,知於肌膚,責其往來,莫知其時。薄乎其方也,乎其圜也,乎莫得其門。故口為聲也,耳為聽也,目有視也,手有指也,足有履也,事物有所比也。

"當生者生,當死者死",言有西有東,各死其鄉,置常立儀,能守貞乎?當事通道,能官人乎?故書其惡者,言其薄者。上聖之人,口無虛習也,手無虛指也,物至而命之耳。發於名聲,凝地體色,此其可諭者也。不發於名聲,不凝於體色,此其不可諭者也。及至於至者,教存可也,教亡可也。故曰:濟於舟者和於水矣,義於人者祥其神矣。

事有適,而無適,若有適;觿解,不可解而後解。故善舉事者,國人莫知其解。為善乎,毋提提;為不善乎,將陷於刑。善不善,取信而止矣。若左若右,正中而已矣。縣乎日月無已也。愕愕者不以天下為憂,剌剌者不以萬物為,孰能棄剌剌而為愕愕乎?

難言憲術,須同而出。無益言,無損言,近可以免。故曰:知何知乎?謀何謀乎?審而出者彼自來。自知曰稽,知人曰濟。知苟適,可為天下君。內固之,一可為長久。論而用之,可以為天下王。

天下視而精,四辟而知請,壤土而與生。能若夫風與波乎?唯其所欲適。故子而代其父,曰義也,臣而代其君,曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰:孰能去辯與巧,而還與從人同道?故曰:思索精者明益衰,德行修者王道狹,臥名利者寫生危,知周於六合之內者,吾知生之有為阻也。持而滿之,乃其殆也。名滿於天下,不若其已也。名進而身退,天之道也。滿盛之國,不可以仕任;滿盛之家,不可以嫁子;驕倨傲暴之人,不可與交。

道之大如天,其廣如地,其重如石,其輕如羽。民之所以,知者寡。故曰:何道之近而莫之能服也,棄近而就遠何以費力也。故曰:欲愛吾身,先知吾情。周視六合,以考內身。以此知象,乃知行情。既知行情,乃知養生。左右前後,周而複所。執儀服象,敬迎來者。今夫來者,必道其道,無遷無衍,命乃長久。和以反中,形性相葆,一以無貳,是謂知道。將欲服之,必一其端,而固其所守。責其往來,莫知其時,索之於天,與之為期,不失其期,乃能得之。故曰:吾語若大明之極,大明之明非愛,人不予也。同則相從,反則相距也。吾察反相距,吾以故知同從之同也。
更多

編輯推薦

1聚焦長征...
2聚焦長征--長征中的...
3紅軍長征在湖南畫史
4中華傳世藏書全元曲—...
5中華傳世藏書全元曲—...
6中華傳世藏書全元曲—...
7中華傳世藏書全元曲—...
8中華傳世藏書全元曲—...
9中華傳世藏書全元曲—...
10中華傳世藏書全元曲—...
看過本書的人還看過