管子

宙合第十一

在操五音，右執五味。

懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。

春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。

明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。

毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。

毋訪於佞，毋蓄於諂，毋育於凶，毋監於讒。不正，廣其荒。

不用其區。

鳥飛準繩。讂充末衡，易政利民。

毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。

可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一時，地不一利，人不一事。

可正而視，定而履，深而跡。

夫天地一險一易，若鼓之有桴，擋則擊。

天地，萬物之橐，宙合有橐天地。

左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是；王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不夫其事而無有其名；分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。

懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言聖君賢佐之製舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如化，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不窕，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適。善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取辟焉。天泮養，無計量；地化生，無泮崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形。曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言偏環畢善，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨矱，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合府然。故曰：是唯時德之節。

春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言，陰愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就清，冬之就溫焉；可以無及寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。無祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。

明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以琅湯淩轢人。人之敗也常自此。是故聖人著之簡，傳之以告後進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。毒而無怒，此言止忿速濟也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。欲而無謀。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，菑必及於身。故曰：毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

大揆度儀，若覺臥，若晦明，言淵色以自詰也，靜默以審慮依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，猶發蒙也。故曰：若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。

毋訪於佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行。毋蓄於諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育於凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監於讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人。阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。

不用其區。區者，虛也。人而無良焉。故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。天植之正而不謬，不可賢也，直而無能，不可美也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加於萬物。故曰：聖人參於天地。

鳥飛準繩。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集穀。不還山則困，不集穀則死。山與穀之處也，不必正直。而還山集穀，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起於北，意南而至於南，起於南，意交而至於北，苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之曰：千裏之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。

讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則吉。聽不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則凶。故曰：讂充末衡，言易政利民也。毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗，常貪於金玉馬女，而愛於粟米貨財也。厚藉斂於百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也，常邇其樂，立優美，而外淫於馳騁田獵，內縱於美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。高為其居，危顛莫之救，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。

可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此旨意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事。是以著業不得不多分，名位不得不殊方。明者察於事，故不官於物，而旁通於道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯於一言，察於一治，攻於一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治而計其意；知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時。山陵岑，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷而不滿，高下肥磽，物有所宜。故曰：地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。

可正而視，言察美惡，別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。深而跡，言明墨章畫，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。夫天地一險一易，若鼓之有桴，擋則擊。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以聖人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。天地，萬物之橐也，宙合有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地以為一裹。散之至於無閑，不可名而出。是大之無外，小之無內。故曰有橐天地。其義不傳，一典品之，不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。