顏氏家訓譯注

名實第十

【原文】名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

【譯文】名聲與實際的關係，好似形體與身影的關係。一個人如果德才兼備，名聲一定美好；一個人如果容貌色澤漂亮，身影一定美麗。現在有些人不注重修身養性，卻企求有美好的名聲傳揚於社會，這好比相貌很醜陋，卻要求有漂亮的形象出現在鏡子中。上等士人忘掉了名聲，中等士人努力樹立名聲，下等士人竭力竊取名聲。忘掉名聲的人，體察事物的道理，力求言行符合道德規範，因而享受鬼神的賜福和保佑，他們的言行不是去求取名聲；樹立名聲的人，修養品德，慎重言行，擔心自己不能顯揚榮譽，他們對名聲是不會謙讓的；竊取名聲的人，貌似忠厚而心懷大奸，追求浮華的虛名，他們是不會得到好名聲的。

【原文】人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱把之梁，每沈溺於川穀者，何哉？為其旁無餘地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。

【譯文】人們的腳能踩到的，不過幾寸土地，然而在咫尺寬的路上行走，一定會從山崖上摔下來，從一兩抱粗的獨木橋上走過，往往會淹沒河中。為什麽呢？因為人的腳旁沒有餘地。君子要在社會上立足，也是這個道理，最誠實的話，別人不會相信，最高潔的行為，別人往往產生懷疑，這都是因為這類言論、行動的名聲太好，未留有餘地。我每當被別人詆毀，常常以此責備自己。如果能開辟平坦的大道，加寬渡河的浮橋，就能像子路那樣說話真實可信，勝似諸侯登壇結盟的誓約，像趙熹那樣能招降對方盤踞的城池，賽過卻敵善戰的將軍。

【原文】吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹櫓也。虙子賤雲："誠於此者形於彼。"人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾製，亦足以高於人矣。而嚐於苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。

【譯文】我見世上有些人，樹立了清白的名聲之後，就斂聚錢財，信譽傳揚出去以後，就不信守諾言，不知道自己後麵說的矛戟，損壞了前麵說的盾牌。虙子賤說："在這方麵誠信，便為那方麵樹立了模樣。"人們的虛實真偽出於內心，也沒有不在形跡中顯露出來的，隻是人們考察得不深入細致罷了。一通過考察來鑒別，巧偽的人就不如拙誠的人，遭到羞辱也就大了。伯讓辭讓卿位，王莽辭讓大司馬，在那個時候，他們自認為做得乖巧周密。後人把他們的言行記載下來，留傳到萬代，使人們讀後毛骨悚然。最近有位大貴人，以孝敬著名，前後幾次守喪，悲傷超過了喪禮製度，也足以說明他超越常人了。然而他曾在寢草墊枕土塊的時候，用巴豆汁塗在臉上，使臉上長出了瘡疤，表示他哭泣得非常厲害。而他身邊的童仆，卻沒有遮掩這一作假的事實，這就更加使外人認為他在居處飲食方麵所表露的孝心，都是不可相信的。因為一次虛偽而使百次誠實丟失了，這是不停止地貪求名聲的緣故。

【原文】有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嚐出境聘。東萊王韓晉明，篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，麵相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退歎曰："果如所量！"韓又嚐問曰："玉珽杼上終葵首，當作何形？"乃答雲："珽頭曲圜，勢如葵葉耳。"韓既有學，忍笑為吾說之。

【譯文】有一位出身士族的子弟，讀的書沒有超過兩三百卷，天性遲鈍笨拙，但家裏非常富足，他曆來以此自負自誇，常常拿出酒肉珍寶來結交名士，那些甘心接受他的利誘的人，一起反複地為他吹噓。朝廷也認為他有才華，曾經令他出國聘問。東萊王韓晉明非常愛好文學，懷疑他的詩文作品大多不是出自他的胸臆，於是擺設宴席，約他談論，擬當麵試試他。參加宴飲的人整天歡樂和諧，滿座詞人騷客，選擇音韻，提筆吟詩，而這位士族子弟也一揮而就，但完全不是他過去的詩作的韻味了。賓客們都在沉吟低唱，沒有人發覺他的詩作的異常情況。韓晉明退席感歎地說："果然像我料想的一樣！"韓晉明又問他說："玉珽向上刮削到終葵首以後，應該成為什麽形狀？"他回答說："玉珽的頭部彎曲成圓形，那樣子就像葵葉。"韓晉明頗有學問，忍著笑向我說過這件事。

【原文】治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，雲："上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。"民庶稱之，不容於口。及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。

【譯文】幫助子弟修改和潤飾文章，以此使他們抬高身價，這是最大的弊端。一是不可能經常這樣做，擔心最後會露出真情；二是初學者有了依靠，更加不會努力奮發了。鄴下有一位年輕人，外任襄國縣縣令，相當勤勉踏實，辦公事盡心盡意，對下屬常常體恤，希望以此博取好名聲。每當派遣男丁去服兵役，他都親自握手送別，或者送給服役者梨子、棗子、糕餅等，還對每個人都發表臨別贈言："上級的命令，有勞各位，我內心實在不忍。你們路上饑渴，憑此薄禮可以看到我的思念之情。"百姓很稱頌他，讚不絕口。等他升任泗州別駕後，這類費用一天比一天多，不可能常常做得周到，一旦有了虛情假意，就處處難以繼續下去，過去建樹的功績也就被損傷了。

【原文】或問曰："夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為名教乎？"對曰："勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季劄，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜遝參差，不絕於世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，鬆柏偕茂者，惑矣哉！

【譯文】有人問道："人的靈魂湮滅，身體消失，留在世上的名聲和剩餘的身價，就像蟑蛻下的殼，蛇脫掉的皮，鳥獸留下的足跡，與人死了一樣，而聖人為什麽要把它作為教化的內容呢？"我回答他說："那是為了勸勉大家，勸勉人們樹立好的名聲，就可以指望他們有與名聲相符的實際行動。況且勸勉人們向伯夷學習，成千上萬的人就可以樹立起清白的風氣了；勸勉人們向季劄學習，成千上萬的人就可以樹立起仁愛的風氣了；勸勉人們向柳下惠學習，成千上萬的人就可以樹立起忠貞的風氣了；勸勉人們向史魚學習，成千上萬的人就可以樹立起正直的風氣了。所以聖人希望世上的人才像魚鱗鳳翼一樣眾多紛紜，而又各有所長，連綿不斷地湧現，這個心願難道不偉大嗎？四海之內，百姓眾庶，都愛慕名聲，應該根據他們的這種情感，引導他們達到美好的境界。或許還可以這樣說：祖先們的美好聲譽，也好像是子孫們的禮服和大廈，從古到今得到它的庇蔭的人也夠多了。廣修善事，樹名聲，好像建築房屋，栽種果樹，活著時能得到它的好處，死後也可把恩澤遺及後人。世上急迫追逐名利的人，不明白這個道理，而要他們的名聲能與魂魄一道升天，像鬆柏一樣長青不衰，那是令人疑惑的。