好逑傳

序

　　好逑傳（清）名中教人編敘自生人以來，凡偕伉儷，莫非匹偶。乃《詩》獨於寤寐之君子，窈窕之淑女，稱豔之曰"好逑"。斯何謂哉？謂以富貴譽之耶？武牝畫天子之蛾眉，綠珠耀金穀之螓首，非不富貴也，未聞有此稱也。謂以佳麗羨之耶？西子倚白玉之床，阿嬌貯黃金之屋，非不佳麗也，未聞有此稱也。謂以賢才尊之耶？薑後脫簪，聞其賢矣；無鹽隱語，聞其才矣：謂君王之好逑，則未聞也。

　　他如明妃遠嫁，悲馬上之琵琶；班女自修，賦秋風紈扇：時耶命也，且非婚，何況好逑？至於識英雄之紅拂女，感琴心之卓文君，俠腸明眼，亦自過人；然律以好逑，則又不足數也。若夫張郎畫眉，止可眠閨閫之私情；荀倩中庭，不過篤夫妻之溺愛：其去好逑愈遠。唯舉案之梁孟，其庶幾乎？然鍾鼓琴瑟，未免稍遜一籌。因知此好逑者，其必和諧有道，備極夫婦之歡，於足法隨，唱非淫曲，盡人倫之樂而無愧者也。

　　每儀圖之，何妨富貴也，但不可以富貴強非禮之歡，自安佳麗也，尤不可以佳麗賈若淫之罪。不德何賢，不才何淑？然才德反好逑之一班，而恩情之美滿，愛敬之綢繆，更似有進焉者。必也花香溈，播衿衣鼓琴之美；春滿河洲，揚端莊正靜之風。再不然而星戶照偕老之天，再不然而鳧雁快同心之弋。始覺人倫不苟，玉性無他，而名教中自有樂地。奈何人不及知，知不能恃，而慕非所慕，悅非所悅。是以楚夢妖雲，唐流禍水，犯名於義，逐逐如逝波。遂令色荒有戒，為視明眸皓齒，為蠱為災，而好逑一脈，幾乎斬矣，不亦矯枉之過哉？

　　因思二《南》仍在人間，《桃夭》未嚐乏種。第未豎懿形，無從求淑影，因譜茲《好逑》一案，使世知天才佳麗，原有安排，人每自輕，不知消受。惟德流荇菜，方享人生之福；禮正斧柯，始成名教之榮。舍此而登徒窺共柏之情牆，非然而嫫姆擲潘安之果，吾見其不知量，而隻自取辱耳。故於歸之徑，周行是正，直禦為安。稍涉逶迤，而俠者則避之，義者則辭之，非以之子為不美而不動心，非以家室為不願而不屬意。所以然者，愛倫常甚於愛美色，重廉恥過於重婚姻。是以恩有為恩，不敢媚恩而辱體；情有為情，何忍恣情以愧心？未嚐不愛，愛之至而敬生焉；未嚐不親，親之極而私絕焉。甚至恭勤飲食如大賓，告誡衾為良友，伉儷至此，風斯美矣。此其所以為"好逑"而《詩》獨詠之哉。

　　嗟嗟！人心本自天心，既知好色，夫豈不好名義？特汩沒深而無由醒悟，沉淪久而不知興起，誠於此而寓目焉，必駭然驚喜曰：名義之樂乃爾，何禽獸為？則茲一編當與《關雎》同讀已。

　　宣化裏維風老人敬題於好德堂