女仙外史

第八十三回 建文帝敕議君臣典禮 唐月君頒行男女儀製

　　奉建文皇帝敕旨來者，正使是程亨，副使是鄭洽。程亨原官戶部侍郎，當日在宮中見帝祝發①，願隨出亡，帝以其大臣蹤跡難掩，麾之使去。後於吳楚間，再謁行在，至是又覲帝於白龍庵，適與史彬、鄭洽相遇。留侍匝月②，帝足疾稍愈，遂令史彬暫回吳門。程亨、鄭洽麵授天語，齎手敕禦詩，來到濟南。當下眾文武官員，於皇華亭接著敕旨，程亨道：“行在詔書，不宜到闕下開讀，就此排班跪聽。”鄭洽遂宣讀曰：

　　朕以涼德，薦膺大寶，方幸四海承平，豈意一門戕賊，或者朕有乖親親之義歟？然而火熸深宮，鬼門倉卒願從亡者，至於稽顙①泣血，抑何其眾多而哀迫也？迨黼座潛移，掛官遁跡者若幹人；擊笏碎首，嚼齒穿斷者若幹人；蹈鼎鑊，甘斧锧者若幹人；屠三黨，赤九族，株連鄉閭，抄洗朋類者若幹人；間關萬裏，訪求行在，之死靡悔者又若幹人；甚而童稚塗血於囹圄，婦女碎骨幹教坊，又不知凡幾人。嗟乎！是皆為朕一人，朕獲罪於天矣！稽之唐虞三代，君臣一體，如元首之與心膂股肱。至秦而始製君尊臣卑之禮，若奴隸之於家主，胥役之於官長，曆代沿之。

　　由此而世風益薄，人心益偽，君臣之際，以麵相承。朕有何德，而致忠臣義士、孝子烈媛，若此其同心一德哉？夫殺身之忍，殉死之慘，雖父兄子弟秉天性之親者，尚且難能，何況君臣以道合者乎？朕清夜思之，轉輾而不能自得於心也。今帝師以女子之身，起義於草莽，黃旗一舉，奄有中原。邀皇天之眷佑，籍祖宗之蔭庇，乘輿之返，當自有日。我太祖以三尺劍而定海內，出天縱之聖，蕩蕩乎民無能名，君尊臣卑，理固宜然。若朕則顛覆之餘，安得顏曰“吾君也”？

　　至尊無對，而亦可以蔑視夫臣子乎？爾諸文武新舊大臣，務考三王之典禮，二帝之儀文，固何道之由，而直使如家人父子之同聚一堂也。廷議金允，奏請帝師裁正，後送朕覽。非敢更議祖宗之製，蓋因適當其時，有可複古禮之機，複之而已。手敕。

　　建文二十年秋八月 日諸舊臣聽畢，感激帝旨諄切，嗚咽流涕，皆俯伏不能起。其新文武諸臣，眾皆欷歔太息。遂將敕書交與黃門官員，轉達帝師。百官遵旨會議，自不必說。

　　次日程亨、鄭洽隨同眾文武，朝見帝師於正殿。月君詢帝起居，程亨前奏：“聖躬甚安，隻是兩足受了濕氣，步履艱難，近來服薏政粥頗有效驗。”鄭洽即呈上禦製詩函，奏道：“帝諭，詩意內有複位之期，令臣轉達帝師睿覽。”啟函看時，是絕句二首。雲：

　　出震乘乾黼座新，誰知矛盾在親親？

　　玄黃交戰龍潛去，天地溟濛不見春。

　　三界鬟華梵帝春，廿年飛錫出風塵。

　　隻今欲脫雙芒屩，踏破燕雲入紫宸。月君覽畢，以示諸臣曰：“帝意在先取北平，然後複位。今兩軍師各領重鎮，不可調遣，孤家當親率六師，克取燕山，奉迎鑾輿也。”諸臣皆頓首稱謝。程亨、鄭洽齊奏道：“臣等臨行，麵奉帝諭，俟兵部待郎廖平來謁，即令前赴黔中，敦請東宮先來監國。”月君道：“帝旨良是。青宮監國，可以係四海臣民之望，即孤家北征，亦心安也。”時大塚宰周尚文，已經予告致仕，月君即命程亨為天卿，鄭洽補黃門侍郎，同議典禮。罷朝各散。①祝發——削去頭發。指削發出家。②匝月——一個月。①稽（qǐ，音啟）顙——古時叩頭的敬禮。

　　程亨涖任之後，一麵抄錄敕書，行知兩軍師及開府大將軍外，齊集眾文武官員，於行闕下會議。皆垂紳委珮，肅然拱立，不敢創發一語。互相遜讓，商榷竟日，絕無個主張。隻因三代典章，毀於秦焰①，無可考據。自漢叔孫通②摭拾秦製，參以己意，定為一朝製度，君太尊而臣太卑，非複古禮。曆代雖有損益，要皆大同小異。至本朝太祖命李善長等酌定朝議，大約不出唐宋舊製。今日要改弦易轍，原屬繁難，況且建文帝主意，要臣不太卑，而君不太尊，就是孟子所雲“天子不召師”的議論，為臣子者越不敢專擅了。程亨亦沒奈何，遂去請教於相府。吳學誠道：“帝旨原請帝師裁正，今不妨取其可更易者更易幾條，其不可更易者，奏請帝師定奪便了。”於是諸臣等，隻將細微之處略為損益，交於相府上達帝師。吳學誠、趙天泰、梁田玉等，又麵行奏請月君，乃更定數條，計列於左：

　　大會朝三公、三孤，總率百官朝賀畢，公、孤並賜榻重茵，分左右帶斜而坐；正六卿與黃門尚書，薇省大學士、都憲禦史並賜錦墩；亞卿與黃門侍郎、薇省左右學士、僉憲禦史及京尹，皆賜茵席地而坐；祭酒通政、監察禦史、侍讀侍講與撰文學士，並都給諫及靈台政，皆賜席地而坐；外起居注官一員，立於黼座之側；簪筆禦史一員，立於殿楹之內。餘皆兩行鵠立，其右班以元勳封公封侯者，與六卿對坐；封伯爵並京營大將軍，與黃門尚書及亞卿等對坐；將軍、副將、參將與京尹、祭酒、靈台監等對坐。餘依品次侍立。並再賜茶：天子，玉鍾；公、孤，金鍾；

　　六卿，銀鍾；以下統用瓷器。天子舉手，公、孤鞠躬半揖，六卿以下皆全揖，飲畢而退。如有大元帥與朝，照依文銜列入左班之內。若外而開府與朝，當列都憲禦史之次；若外鎮大將軍與朝，應在京營大將軍之下。

　　燕饗文武列坐，如大會朝儀，其小臣統賜席地而坐。天子降榻，北向正立，令二內監執爵箸為公、孤定席，天子舉手。公、孤向上三揖。天子就榻，南麵而立，令內監為六卿定席，天子亦舉手，六卿向上三叩首。天子就坐，令內監自亞卿以下至靈台正止，均送酒畢，餘小臣每席各賜一壺，自斟酒畢，三公乃舉玉爵，同三孤跪獻天子三爵。天子降榻，拱手親受，六卿候禦坐畢，方舉玉爵，率亞卿以下至京尹叩首，獻天子三爵。天子於禦坐上舉手，內臣接受。以下祭酒、都諫、靈台正，各舉玉爵，率同諸臣等，鹹叩首獻天子三爵，不舉手。內臣接受畢，然後作樂。飲至九爵，公卿率群工謝恩，小臣先退，次第至於六卿。公、孤出，天子下座，送至殿簷，看公、孤降陛。由甬道將出門，公、孤遙向上再揖，天子舉手回宮。其武臣大小各員，統隨文臣班次行禮，不令執爵。

　　常朝

　　天子平日視朝，三公、三孤總不與，唯六卿率百官朝謁，賜坐如大會朝議，並賜茶一次。

　　文職至靈台官止，武職至參將止，餘小臣皆不賜。天子不舉鍾，飲畢而退。若天子召公、孤問道，或谘詢軍國事宜，公、孤方同入朝。其大元帥有公、孤銜者，常朝亦不與，或天子召問軍政及邊塞事宜，方與朝會。其儀製悉如大會朝之禮。

　　燕見三公、三孤入殿，天子降榻相迎。公、孤扶杖三揖，天子答以半禮，南向就坐，公、孤皆兩旁北向斜坐。外六卿等，若在偏殿賜坐，如大會朝儀；若在內殿，六卿等賜榻，亞卿等賜錦墩，祭酒等賜茵，餘皆席地賜坐。武臣官職大小，悉照文官之製。

　　奏對①隻因三代典章，毀於秦焰——指秦時始皇帝焚書坑儒之舉。②叔孫通——漢初薛縣（今山東膝縣東南）人。漢朝建立，與儒生共立朝儀，後任太子太傅。

　　凡日行政事，自六卿至靈台正，叩首畢，皆立奏。天子有問，亦立對，均不賜坐。餘小臣，皆跪奏。天子有問，拜首而對。若係特奏事宜，自六卿至靈台，皆俯伏跪奏，天子命平身乃起。

　　若小臣特奏，無麵對之禮，許封章奏，從黃門上達，伏地候旨。三公、三孤無常奏事情，其有特奏，但就莊上起立，奏畢仍坐。外武職亦悉從文官儀製。

　　經筵天子南向坐，講官側坐，三公、三孤左右帶斜坐同聽。義理有可辨者，公、孤正之。外起居注官一員席地而坐，講半賜茶。青宮講筵，太子北向坐。講官西向坐，紫薇省大學士並左右學士，皆東向坐陪聽，意旨有不當者辨之。外簪筆禦史一員，席地坐，專糾太子失儀，凡三進茶而畢。

　　遊宴謂遊林苑、登台榭、泛舟之類。止紫薇學士及黃門官員陪從，其餘大小諸臣，皆不與焉。

　　或賦詩飲酒、征伎聽歌，侍坐侍立均無一定禮儀，但於日夕告退。若秉燭不散，給諫禦史共彈之。

　　稱呼天子稱公、孤曰先生，其拜起，令內侍扶掖，不鳴讚，不蹈舞。正六卿並紫薇大學士、都憲禦史、黃門尚書及亞卿等，皆稱為卿。紫薇左右諸學士與黃門侍郎、僉憲禦史、大司成、都給諫等，皆呼官銜。監察禦史、給事中及各衙門五品以下，悉呼名字。凡經筵官進講之時，天子亦呼為先生，其平日仍照品稱呼。若東宮講官，皇太子自始至終，總稱為先生。紫薇左右學士，不在經筵，亦稱為先生。若大學士，稱為老先生。三公、三孤，則稱元老先生。其正六卿與都憲禦史、黃門尚書，皆呼曰先生，加以官銜，如大宗伯稱為宗伯先生，大司空稱曰司空先生，都憲先生，尚書先生之類。亞六卿起至黃門侍郎、僉憲、京尹、司成與薇省諸學士，悉稱為卿。都給諫、監察禦史與給事中眾禦史，及各衙門五品以上，悉呼官銜。餘小臣各呼名字。

　　以上皆平日常行製度，其吉、凶、軍、賓、嘉五大禮，別有儀文，字跡繁多，茲不能載。月君草創畢，以示諸仙師曰：“禮儀製度，古來創自聖賢，後代因之考據，而今杜撰出來，也可以行得否？”鮑師道：“這也與古禮多有相合，怎行不得？”曼師道：“舜何人也？予何人也？難道後世就沒有個可以製禮作樂的？畢竟後人做來，說是杜撰，當時未有禮儀，驀地造出，有個不是杜撰的麽？秦之李斯、漢之叔孫通，他是何物？尚且說白道黑，造起一代典章，至今也還宗①他些製度，何況帝師道統天人，學貫今古，半述半作的。諺雲：‘禮失而求諸野。’帝師起於草野，正合著這句話。若說行不得，就是不知禮的皇帝了。”鮑師等皆大笑。公孫大娘道：“還有一說，君太尊，巨太卑，猶且不可；若帝與後，原係敵體夫妻，因何跪拜迎接，無異仆婦之見家主？今帝師以女子而登九五，也要定個典禮，使皇後像個皇後，與眾妃嬪之俯伏跪叩首，有些分別，未為不可。”鮑師道：“公孫仙師說得極是。帝為乾道，後為坤道，《羲經》曰：‘大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。’雖尊卑有體，要亦不至懸絕若是。且‘後’字與‘帝’字同義，豈可稱曰帝後，行的是仆妾之禮？”月君道：“皇帝之女下嫁，亦夫婦也，何以舅姑之尊，尚用臣禮相見？堯降二女於媯汭②，不聞瞽瞍夫婦③跪之叩之。這也是最不平的，我當折而衷之，定個儀製。”曼師道：“我看帝師，隻是①宗——師從、沿襲。②堯降二女於媯（guī，音龜）汭（ruì，音銳）《書、堯典》：“釐隆二女於媯汭。”周釐王降二女於媯水拐彎曲折之處。③瞽瞍（sǒ，音受）夫婦——眼瞎的夫婦。

　　護短女人，那裏行得去？”月君笑道：“這是裁其過而補其不及，曼師因何反說？”曼師道：“反說反說，反轉來卻是正說。你看天下婦女與男人行禮，男子深深一揖至地，女人隻把膝磕子來一曲，直挺挺的立著，也算個行禮麽？平等親戚，尚使不得，何況見了尊長，也做出這個模樣，豈不可笑？唐朝武曌登極，受享四海臣民朝謁，就把女人抬貴起來，造下這曲膝之儀，美其名曰‘萬福’。流傳至今，把鄉村裏巷之匹婦，也都尊重了，何況公主是皇帝的女兒，豈不應該的？今帝師但要把至尊之女，抑他下來，倒不議及至賤之婦人，豈不與武曌一般護短的了？”月君笑道：”曼師舉一世而變化之，固出於大公至正，但帝旨隻為朝儀起見，後妃朝帝主，駙馬朝公主，似可類及。若說到民間婦女，則絕不相涉，如何可以牽連奏聞？”聶隱娘道：“定個典禮，竟自頒行，何必連著朝儀啟奏呢？”公孫大娘道：“如今怕老婆的，一百個裏倒有九十八九個，難道個個是毯男子？也有錯認了周公製禮，隻道婦人是應大的。帝師移風易俗，整飭他轉來，也為須眉吐一吐氣。”曼師道：“如今帝師威風，九州之外，八荒之內，沒有個不震服的。自己也要存個地步，怎肯把這些女人來屈抑他？”月君笑道：“曼師用了激將之法了。”鮑師道：“帝師不知，他一個問訊，直要曲腰俯首至地，那女人隻說個‘師父不勞’，連膝磕子也不曲一曲，他心上好不惱麽？”眾仙師皆大笑。於是月君草定女儀數則，開列於左：

　　— 後妃未經冊立者，雖元配，仍從妃製；必告之宗廟百官，進冊奉璽綬者，方名曰後。帝至後宮，則後出殿簷，降階俯躬而接，帝舉手下輦，肩隨同行進殿。後拜：帝答以半劄。設位，帝南向，後北向坐。設宴亦如之，不同席，不並肩也。帝出，送之階下，候帝升輦，後乃還宮。若宮中有廣筵宴會，眾妃畢集，帝與後皆正席南向，妃皆側立，俟後賜坐，乃坐。宴將畢，後先辭帝行，帝起送後至殿簷間，諸妃皆下陛跪送，俟後升輦出宮，乃還。其平日，妃嬪見後，一如見帝之禮，後不賜坐，雖位至貴妃，亦不敢坐。後有失德，非淫、媚、悍三者不廢；廢必告之宗廟，宣諸公、孤，無專廢之劄。

　　— 公主下降，無論是何等人家，凡未經廟見之前，翁姑夫婿皆行臣下見公主之禮。禮未廟見者，不執婦功，故《魏風》之刺儉不中禮。今未廟見之婦，縫裳者曰“纖纖女手”，可以縫裳，仍謂之女，而不謂之婦。若已經廟見，乃應執婦功之候，雖天子之女，其奉翁姑與事夫婿，皆須恪盡婦道，與臣庶家無異也。若有故而出，亦總照七出之例。若公主留子宮中，而附馬入見，仍行臣禮。在國與在家，各盡其道。

　　— 臣庶家女子，未出閣者，除拜見叔伯母舅，餘皆不見。其已出閣者，凡九族親戚在五服以內者，有事皆得接見。凡三黨親戚平等者，男子向上拜，婦人側向答拜。若男係長親，婦人向上拜，男子側向答拜。男子係卑幼，亦向上拜，婦人側立答以半劄。若作揖，男子俯首至地，婦人俯躬，衣袖至地而止。其有通家朋友與鄰裏往來相見者，無論長幼，總照平等親戚之例。若孀居婦人，年五十以內者，止與己之胞弟兄及內侄與夫之嫡侄相見，並照平等及卑幼之例。其五十以上者，一切接見，均得與有夫之婦人同一例。向來曲膝萬福之禮，永行禁絕。月君方才寫竟，曼師大笑道：“婦人揖不至地，到底護短。”月君也笑道：“雖然，婦人高髻雲鬟，教他垂首至地，恐釵卸冠傾，不好看相。”曼師道：“這也罷了。倘有和尚道士、女尼女冠，係是應見的親戚，作何行禮，怎不定個製度？怪不得帝師與我等道姑、尼姑混在一處了。”鮑師等又皆大笑。月君道：“雖出戲言，然其間倒是要防閑的。”鮑師道：“還有要防閑的哩。譬如奴仆丫鬟見主子主母，雖然貴賤有別，到底有男女之嫌。而今世界，主奸仆婦，像個理所當然。還有奴才奸主母的，其主礙於體麵，竟至明知不問。或有已奸其仆之婦女，自覺內慚，不便究治，大家和同混一起來，也還成個人麽？從來刑罰治於已然，禮法治於未然，帝師何以不慮及那？”月君點首道：“善哉，善哉！此等深意，皆補聖賢所未備。”正欲染筆起草，素英又進言道：“我最惱的是婦人搽粉塗朱，妝得似小鬼一般，亦應禁止才是。”月君道：“定的是禮，這等妝飾之事，不在禮文上的，如何說到這個地步？”曼師道：“怎說不到？隻教他在禮上梳妝便了。”月君道：“我有個道理在。”遂又寫出數條雲：

　　— 奴仆與主母，平常無事，不許相見。其有叩節拜壽並吉凶事宜，或奉使稟令，應入見者，主母出中堂南向，奴仆於階下背跪叩首，起亦背立。稟命已畢，即趨出。如非緊要之事，令小童或婦女傳言，不得擅入中門。若主母孀居，則垂簾而見，奴仆仍行背叩之禮。其旁主母，若家主之嫂與弟婦並姊妹之親，均照此背叩，隻行半禮。唯家主之母，年五十以上者，見麵稟對，與家主同。

　　— 家主與仆婦，除自幼以丫鬟婢女配合童仆，照常服役外，其餘收買仆從，另居外宅者，苟無正事，婦女與家主亦不見麵。其仆與婦同見家主，一體麵叩。若止仆婦入見，亦行背叩之禮。有稟令事宜，但請命於主母。若仆婦寡居，止許見主母，不見家主。或奉使至親黨之家，亦止見旁主之婦，雖家主之嫡叔伯胞兄弟亦不見麵行禮。若係祖父傳下之人，未經分析，體統宜一；若已分析，則各有各主，其仆見家主之弟兄叔伯仍行全禮，其餘隻行半禮。若仆婦，概止行半禮可也。

　　— 大家閨門內服役者，男係童子，女係丫鬟，若已匹配，均出中門外居住。其小戶人家，既無內外之別，亦不可有奴婢之名，當稱為義男義婦，其禮與子孫同。

　　— 凡和尚道士，已是方外，雖至戚婦女，無相見之禮。若係女尼女冠，無論是親非親，尊卑長幼一體平行。曼師道：“差了，差了！倘若祖太太一輩出了家，也與子孫婦輩平行，有這理麽？”鮑師道：“好胡說！現今你做尼姑，見了你外甥刹魔主，還怕得他很哩。”月君笑說：“世法平等，無有高下。我如今依著曼師，除親姑親祖姑外，方照此例而行何如？”公孫仙師道：“這個沒得說。”月君遂添注在方外條下。又將妝飾事宜，另寫出一款雲：

　　— 夫婦百年偕老，終日相對，須如賓客一般。所謂情欲之感，無介乎儀容，燕私之意，不形乎動靜，方為君子淑女，正不必蘭麝薰肌，粉脂塗麵，以為容悅之態。諺雲：“醜婦良家之寶。”無鹽德耀，為千古第一醜婦，即為千古第一賢媛，不聞其稍有妝飾也。醜者尚不須妝飾。況其美者乎？然而《詩》雲“刑於寡妻”，此尤在為丈夫者整其大綱，而使閨人不屑屑於畫眉點額。如謝女之有林下風範，豈非絕代佳事？至夫侍妾媵婢、舞女歌姬，粉白黛綠，爭妍而取憐，處其地位，理所當然，不在禁例。又若娼家樂戶獻笑倚門，迎新送舊，全在乎異樣新妝，作為狐媚，以惑人心，尤不在此禁例。鮑、曼諸師，看了大讚道：“禁得妙，禁得妙！不禁的尤妙！從此天下閨中，皆化為淡汝真色矣。”月君遂命素英，一並封發相府，除會朝儀製與後妃公主二則，應奏覆皇帝外，其臣庶家五條，即頒敕各郡縣，一體遵行。越數日，呂律與高鹹寧各有聯銜奏疏二道，不知也為朝儀大典與否。從來草野師儒，每負禮樂典章之學問；廟堂君相，寧無損益因革之權宜？且看下文。