金剛經

諸法如義分第十三

【分義】如者，圓融而無礙也。凡義之有可言說者曰通達， 而不可言說之通達，則假名曰如如，此表般若神妙之用，非凡 見所可意測，且愈測而愈遠，故曰不可思議，言無法思議，亦 正不必思議耳。世尊於燃燈佛所，謂有法可得耶，無法可得耶？ 謂有法可得者，則世尊自且不承，何可執實；若謂無法可得， 則燃燈佛授記，果為何事，又豈子虛。故惟明體達用，方了無 實無虛而如其義矣。所謂無實者，約體言，諸法空相，原無生 滅；無虛者，約用言，證得又未嚐不無，第對執有偏空者，隨 緣而應耳。此在行者自己悟化，非可教授，而不教之教，乃達 如如。是故如來說一切法，皆是佛法，此佛字，應作覺字解， 言從大覺中，如義而說之法也。以如義而說者，方不偏於無實， 亦不落於無虛，無實無虛，乃諸法如義之本相，如來之妙用， 此其所以為牟尼寂默之體 ，釋迦能仁之用焉欽。（以上為證道 前，在功用地而說）

須菩提，於意雲何，如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三 藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所， 無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，如是如是。須菩提，實 無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來 得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝於來世， 當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提， 是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦 牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩 提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛， 是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非 一切法，是故名一切法。

【注釋】世尊問曰，如我昔在燃燈佛所，證得無上菩提時， 可自以為有法證得也否？此承上文開示而引以為證也。須菩提 曰否，如我已通達了解其耳者，佛在燃燈佛所，雖證得無上菩 提，但並不執取乎法，以不執取乎法，故得此無得之得，斯證 無上菩提也。蓋凡夫執有，定謂菩提有法可得，二乘偏空，並 執菩提而亦斷滅。解義者，圓其義也。世尊故印可之曰，如是 如是，實無有法如來得者，設以為有法如來得者，當時燃燈佛， 即不以釋迦牟尼之號授記於我，謂我來世當得作佛，正我不取 於法，而亦未嚐無證也，故為授記。且燃燈佛之授記，亦法也， 皆不可說，不可取，以言授記則不無，以言乎法則不有，兩性 皆空，不可執有而言實，亦不可偏空而言虛也。無者，非有無 之謂也，不執取之謂也，於一切法，能如其義而通者，即是如 來。是故如來說，一切法皆是佛法，佛者覺義，無定義義，言 皆由覺慧中起見，方知一法無有定法，以無定法故，一切法但 存假名而已。又釋迦譯言能仁，牟尼譯言寂默，亦體用一如之 意耳。故如義而說，如義而取，如如妙用，入證於道者，是顯 大身妙相之莊嚴也。由第五分至此，凡破相見性，無實無虛之 波羅蜜行相，一一已具，世尊為證道前在功用地求開示修行法 門者而說，為一大段落也。