金剛經

住忍苦分第十

【分義】精進深入者，不僅一布施已也，必忍辱以赴之， 若有心動，即非忍辱，安名清淨。歌利王表貪，凡見色而盲目， 聞聲而迷耳，是名割截身體，節節支解，心若住於色聲六塵， 即不名覺，非住於菩提矣。此降心第一妙訣，先忍幻身受苦之 我相，再忍幻心緣起之法相，言離一切相者，不僅此幻身受苦 之相也。否則以恒沙身命布施相衡，此尚不得名為忍辱耳，故 必除妄生慧。斯名真忍苦，真波羅蜜也。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波 羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時， 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節 節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須 菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無 人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相， 發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、 觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說 菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應 如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非 眾生。

【注釋】經文處處說般若，人將疑不必勤苦行度，但持說 般若可矣。是將偏於理解而忘卻事修也，故雲布施，然非單說 布施一門也。凡六度萬行，無一不相通，無一能離般若，還當 住於忍苦處。世尊自表往昔所修之苦行，意謂若無般若，即不 能行忍而起嗔恨矣。若以節節支解為苦，即有我人四相矣。因 世尊此時，已離一切人相也，並離一切布施忍辱諸法相也。是 故心不應有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。若 有所住，即為有心，即立色聲香味觸法，而不能住於菩提矣。 住菩提者，住於無所住也。若心有個阿耨菩提可發可成者，即 已住色，以其有心也；若心以為無阿耨菩提可發可成者，亦已 住色，以其有法也；二者同屬於法我，不名離相。然則如何而 可？曰先明根本，證得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。 如不明根本，但達理解，未證於事，則立不是，不立亦不是， 立不立都不是。此妙用處，不可思議，今我說者，隻可言用， 無可言妙，以妙在汝邊，非關我說。又所說離相者，別無他法， 曰即諸相離諸相，即眾生離眾生可耳，倘不會斯義，必死執割 股救鴿，投崖飼虎，為即是般若智用矣。世尊為菩薩時，以先 有般若，後成忍行，否則忍於一時而非究竟，無慧苦行，仍不 離諸相。行者當知佛說一切法，每用以表智，歌利王所以表貪， 貪動時，見色則壞眼，聞聲則壞耳，即名節節支解，故一有我 人四相，即已支解而生嗔矣。應生無所住心句，行者切勿誤為 有心可生，當知實實無心可生，惟幻起之功用耳，更進而知其 幻者，則不著功用而成妙用矣。無著大士分此段為忍苦住處， 舉忍辱以證離相也。忍有三種；一明能忍，謂通達法無我者； 二忍相，即引歌利王事；三忍之種類，有極苦忍與相續忍二者 是也。