尹文子

大道上

大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼曰："必也正名乎？名不正，則言不順也。"大道不稱，眾有必名，生於不稱，則群形自得其方圓。名主於方圓，則眾名得其所稱也。大道治者，則名、法、儒、墨自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰："道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。"不善人之所寶，是道治者，謂之善人；借名、法、儒、墨者，謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。

道不足以治，則用法；法不足以治，則用術；木不足以治，則用權；權不足以治，則用勢。勢用，則反權；權用，則反術；術用，則反法；法用，則反道；道用，則無為而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓、白黑之實。名而不可不尋，名以檢其差，故亦有名以檢形。形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。

名有三科，法有四呈：一曰命物之名，方圓、白黑是也；二曰毀譽之名，善惡，貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚、愛憎是也。一曰不變之法，君臣、上下是也：二曰齊俗之法，能鄙、同異是也；三曰治眾之法，慶賞、刑罰是也：四曰平準之法，律度、權量是也。術者，人君之所密用，群下不可妄窺；勢者，製法之利器，群下不可妄為。人君有術而使群下得窺，非術之奧者；有勢使群下得為，非勢之重者。大要在乎先正名分，使不相侵雜，然後術可秘。勢可專。

名者，名形者也；形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣，不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂；萬名俱列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正也。

善名命善，惡名命惡。故善有善名：惡有惡名。聖賢仁智，命善者也；頑凶愚，命惡者也。今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也：即頑へ凶愚之名，以求頑へ凶愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：名不可不辯也。

名稱者別？彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡，賢不肖、善惡之名宜在彼，親疏、賞罰之稱宜屬我。我之與彼，又複一名，名之察者也。名賢不肖為親疏，名善惡為賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰：名稱者，不可不察也。

語曰："好牛。"又曰："不可不察也。"好，則物之通稱；牛，則物之定形。以通稱隨定形，不可窮極者也。設複言"好馬"，則複連於馬矣，則好，所通無方也。設複言"好人"，則彼屬於人也，則好非人，人非好也。則好牛、好馬、好人之名自離矣。故曰：名分不可相亂也。

五色、五聲、五臭、五味，凡四類，自然存焉天地之間，而不期為人用，人必用之。終身各有好惡，而不能辯其名分，名宜屬彼，分宜屬我，我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白、黑，商、徵，膻、焦，甘、苦，彼之名也，愛、憎，韻、舍，好、惡，嗜、逆，我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以度審長短，以量受少多，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易禦險難，以萬事皆歸於一，百度皆準於法。歸一者，簡之至；準法者，易之極。如此，頑へ聾瞽，可與察慧聰明同其治也。

天下萬事不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸？設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少，各當其分，農工商仕，不易其業。老農長商，習工舊仕，莫不存焉，則處上者何事哉！故有理而無益於治者，君於弗言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益千治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。故所言者，不出於名法權術；所為者，不出於農稼軍陣。周務而已。故明主不為治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損於治，而不能不言；小人亦知能損於事，而不能不為。故所言者，極於儒墨是非之辯；所為者，極於堅偽偏抗之行，求名而已，故明主誅之。

古語曰：不知，無害於君子；知之，無損於小人。工匠不能，無害於巧；君子不知，無害於治。此信矣。

為善，使人不能得從，此獨善也；為巧，使人不能得從，此獨巧也，未盡善、巧之理。為善，與眾行之；為巧，與眾能之，此善之善者、巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工亻垂之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯放出群，勇欲絕眾。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以夷其險，文法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮。此至治之術也。

名定，則物不競；分明，則私不行，物不競非無心，由名定故無所措其心；私不行非無欲，由分明故無所措其欲。然則心欲，人人有之，而得同於無心。心無欲者，製之有道也。

田駢曰："天下之士，莫肯處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝者，利引之也。"遊於諸侯之朝，皆誌為卿大夫，而不擬於諸侯者，名限之也。彭蒙曰："雉兔在野，眾人逐之，分未定也：雞豕滿市，莫有誌者，分定故也。"物奢，則仁智相屈；分定，則貪鄙不爭。

圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得正；方之自止，使不得轉，何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚著之無用，使不得用。用與不用，皆非我用，因彼所用與不可用，而自得其用，奚患物之亂乎？

物皆不能自能，不知自知，智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智好何所貴？愚醜何所賤？則智不能得誇愚，好不能得嗤醜，此為得之道也。道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵，定於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所貴，同而貴之，謂之俗；世之所用，同而用之，謂之物。苟違於人，俗所不與；苟忮於眾，俗所共去。故心皆殊，而為行若一；所好各異，而資用必同，此俗之所齊，物之所飾。故所齊不可不慎，所飾不可不擇。

昔齊桓公好衣紫，闔境不鬻異彩；楚莊愛細腰，一國皆有饑色。上之所以率下，乃治亂之所由也。故俗苟，必為治以矯之；物苟溢，必立製以檢之。累於俗、飾於物者，不可與為治矣。昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉；無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。越王句踐謀報吳，欲人士勇，路逢怒蛙而軾之；比及數年，民無長幼，臨敵，雖湯火不避。居上者之難，如此之驗。

聖王知民情之易動，故作樂以和之，製禮以節之。在下者不得用其私，故禮樂獨行。禮樂獨行，則私欲寢廢；私欲寢廢，則遭賢之與遭愚均矣。若使遭賢則治，遭愚則亂，是治亂續於賢愚，不係千禮樂。是聖人之術，與聖主而俱沒；治世之法，逮易世而莫用，則亂多而治寡。亂多而治寡，則賢無所貴，愚無所賤矣。

處名位雖不肖下愚，物不疏已。親疏親乎勢利，不係於不肖與仁賢，吾亦不敢據以為天理，以為地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡。趨利之情，不肖特厚；廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者，乃不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，觸地是焉。故曰：禮義成君子，君子未必須禮義；名利治小人，小人不可無名利。

慶賞刑罰，君事也；守職效能，臣業也。君科功黜陟，故有慶賞刑罰；臣務慎所任，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正，名正而法順也，接萬物使分，別海內使不雜。見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬥。此仁君之德，可以為主矣。守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨。此居下之節，可為人臣矣。

世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，說人之謂已能用強也，其實所用不過三石，以示左右，左右皆引試之，中闕而止，皆曰："不下九石，非大王，孰能用是？"宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。

齊有黃公者，好謙卑。有二女皆國色，以其美也，常謙辭毀之以為醜惡，醜惡之名遠布，年過而一國無聘者。衛有鰥夫，時冒娶之，果國色，然後曰："黃公好謙，故毀其子不姝美。"於是爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。此違名而得其實矣。

楚人擔山雉者，路人問："何鳥也？"擔雉者欺之曰："鳳凰也。"路人曰，"我聞有鳳凰，今直見之。汝販之乎？"曰："然。"則十金，弗與；請加倍，乃與之。將欲獻楚王，經宿而鳥死，路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，鹹以為真鳳凰，貴欲以獻之，遂聞楚王，感其欲獻於已，召而厚賜之，過於買鳥之金十倍。

魏田父有耕於野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰："怪石也。畜之，弗利其家，弗如一複之。"田父雖疑，猶錄以歸，置於廡下。其夜玉明，光照一室，田父稱家大怖，複以告鄰人。曰："此怪之征，遄棄，殃可銷。"於是遽而弁於遠野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之。玉工望之再拜而立："敢賀王得此天下之寶，臣未嚐見！"王問價，玉工曰："此玉無價以當之。五城之都，僅可一觀。"魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。

幾天下萬裏，皆有是非，吾所不敢誣。是者常是，非者常非．亦吾所信。然是雖常是，有時而下用，非雖常非，有時而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣，是非之理不同，而更興廢，翻為我用，則是非焉在哉？

觀堯、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌；桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。宋公以楚人戰於泓，公子目夷曰："楚眾我寡，請其未悉濟而擊之。"宋公曰："不可。吾聞不鼓不成列，寡人雖亡國之餘，不敢行也。"戰敗，楚人執宋公。

齊人弑襄公，立公孫無知，召忽、夷吾奉公子糾奔魯，鮑叔牙奉公子小白奔莒。既而無知被殺，二公子爭國，糾宜立者也，小白先入，故齊人立之。既而使魯人殺糾，召忽死之，征夷吾以為相。晉文公為驪姬之譖，出亡十九年，惠公卒，賂秦以求反國，殺懷公子而自立。彼一君正而不免於執，二君不正，霸業遂焉。

己是而舉世非之，則不知己之是；己非而舉世是之，亦不知己所非。然則是非隨眾賈而為正，非己所獨了。則犯眾者為非，順眾者為是。故人君處權乘勢，處所是之地，則人所不得非也。居則物尊之，動則物從之，言則物誠之，行則物則之，所以居物上禦群下也。

國亂有三事：年饑，民散無食以聚之則亂；治國無法則亂；有法而不能用則亂。有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有也。