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言語第二十

  蓋樞機之發,榮辱之主,言之不文,行之不遠,則知飾詞專對,古之所重也。夫上古之世,人惟樸略,言語難曉,訓釋方通。是以尋理則事簡而意深,考文則詞艱而義釋,若《尚書》載伊尹之訓,皋陶之謨,《洛誥》、《康誥》、《牧誓》、《泰誓》是也。周監二代,鬱鬱乎文。大夫、行人,尤重詞命,語微婉而多切,言流靡而不淫,若《春秋》載呂相絕秦,子產獻捷,臧孫諫君納鼎。魏絳對戮楊幹是也。戰國虎爭,馳說雲湧,人持弄丸之辯,家挾飛鉗之術,劇談者以譎誑為宗,利口者以寓言為主,若《史記》載蘇秦合從,張儀連橫,範睢反間以相秦,魯連解紛而全趙是也。

  逮漢、魏已降,周、隋而往,世皆尚文,時無專對。運籌盡策,自具於章表;獻可替否,總歸於筆劄。宰我、子貢之道不行,蘇秦、張儀之業遂廢矣。假有忠言切諫,《答戲》、《解嘲》,其可稱者,若朱雲折檻以抗憤,張綱埋輪而獻直。秦宓之酬吳客,王融之答虜命,此之小辯,曾何足雲。是以曆選載言,布諸方冊,自漢已下,無足觀焉。

  尋夫戰國已前,其言皆可諷詠,非但筆削所致,良由體質素美。何以核諸?至如討"鶉賁"、"鵒",童堅之謠也;"山木"、"輔車",時俗之諺也;"皤腹棄甲",城者之謳也;"原田是謀",與人之誦也。斯皆芻詞鄙句,猶能溫潤若此,況乎束帶立朝之土,加以多聞博古之議者哉!則知時人出言,史官入記,雖有討論潤色,終不失其梗概者也。

  夫《三傳》之說,既不習於《尚書》;兩漢之詞,又多違於《戰策》。足以驗氓俗之遞改,知歲時之不同。而後來作者,通無遠識,記其當世口語,罕能從實而書,方複追效昔人,示其稽古。是以好丘明者,則偏摸《左傳》;愛子長者,則全學史公。用使周、秦言辭見於魏、晉之代,楚、漢應對行乎宋、齊之日。而偽修混沌,失彼天然,今古以之不純,真偽由其相亂。故裴少期譏孫盛錄曹公平素之語,而全作夫差亡滅之詞。雖言似《春秋》而事殊乖越者矣。

  然自鹹、洛不守,龜鼎南遷,江左為禮樂之鄉,金陵實圖書之府,故其俗猶能語存規檢,言喜風流,顛沛造次,不忘經籍。而史臣修飾,無所費功。

  其於中國則不然。何者?於斯時也,先王桑梓,翦為蠻貊,被發左衽,充神州。其中辯若駒支,學如郯子,有時而遇,不可多得。而彥鸞修偽國諸史,收、弘撰《魏》、《周》二書,必諱彼夷音,變成華語,等楊由之聽雀,如介葛之聞牛,斯亦可矣。而於其間,則有妄益文彩,虛加風物,援引《詩》、《書》、《憲章》、《史》、《漢》。遂使沮渠、乞伏,儒雅比於元封,拓跋、宇文,德音同於正始。華而失實,過莫大焉。

  唯王、宋著書,敘元、高時事,抗詞正筆,務存直道,方言世語,由此畢彰。而今之學者,皆尤二子以言多滓穢,語傷淺俗。夫本質如此,而推過史臣,猶鑒者見嫫姆多媸,而歸罪於明鏡也。

  又世之議者,鹹以北朝眾作,《周史》為工。蓋賞其記言之體,多同於古故也。夫以枉飾虛言,都捐實事,便號以良直,師其模楷,董狐、南史、舉目可求,班固、華嶠,比肩皆是者矣。

  近有敦煌張太素、中山郎餘令,並稱述者,自負史才。郎著《孝德傳》,張著《隋後略》。凡所撰今語,皆依仿舊辭。若選言可以效古而書,其難類者,則忽而不取,料其所棄,可勝紀哉?

  蓋江羋馬商臣曰:"呼!役夫,宜君王廢汝而立職。"漢王怒酈生曰:"豎儒,幾敗乃公事。"單固謂楊康曰:"老奴,汝死自其分。"樂廣歎衛價曰:"誰家生得寧馨兒!"斯並當時侮之詞,流俗鄙俚之說。必播以唇吻,傳諸諷誦,而世人皆以為上之二言不失清雅,而下之兩句殊為魯樸者,何哉?蓋楚、漢世隔,事已成古,魏、晉年近,言猶類今。已古者即謂其文,猶今者乃驚其質。夫天地長久,風俗無恒,後之視今,亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語,勇效昔言,不其惑乎!苟記言則約附《五經》,載語則依憑《三史》,是春秋之俗,戰國之風,互兩儀而並存,經千載其如一,奚以今來古往,質文之屢變者哉?

  蓋善為政者,不擇人而理,故俗無精粗,鹹被其化;工為史者,不選事而書,故言無美惡,盡傳於後。若事皆不謬,言必近真,庶幾可與古人同居,何止得其糟粕而已。
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