列女傳

引

　　昔我田隱翁，嚐自委曰“泉石膏盲 ”。噫，夫以膏盲之病，

　　固神醫之所不治者也；而在於泉石，則其病亦甚奇矣。餘少患

　　此病，心已忘之，而人皆咎餘之不治。然遍檢方書，苦無對病

　　之藥。偶居山中，遇淡若叟，向餘曰 ：“此病固無恙也，子欲

　　治之，即當煮清泉白石，加以苦茗，服之久久，雖辟穀可也，

　　又何患於膏盲之病邪 。”餘敬頓首受之，遂依法調飲，自覺其

　　效日著。因廣其意，條輯成編，以付司鼎山童，俾遇有同病之

　　客來，便遂薦之。若有如煎金玉湯者來，慎弗出之，以取彼之

　　鄙笑。時嘉靖甲寅秋孟中元日錢塘田藝蘅序。

　　源泉

　　積陰之氣為水。水本曰源，源曰泉。水本作氺，象眾水並

　　流，中有微陽之氣也，省作水。源本作原，亦作厵，從泉出廠

　　下；廠，山岩之可居者。省作原，今作源。泉本作［古泉字］，

　　象水流出成川形也。知三字之義，而泉之品思過半矣。

　　山下出泉曰蒙。蒙，稚也，物稚則天全，水稚則味全，水

　　稚則味全。顧鴻漸曰“山水上 ”。其曰乳泉石池漫流者，蒙之

　　謂也。其曰瀑湧湍激者，則非蒙矣，故戒人勿食。

　　混混不舍，皆有神以主之，故天神引出萬物。而漢書三神，

　　山嶽其一也。

　　源泉必重，而泉之佳者尤重。餘杭徐隱翁嚐為餘言；以鳳

　　皇山泉，較阿姥墩百花泉，便不及五錢。可見仙源之勝矣。

　　山厚者泉厚，山奇者泉奇，山清者泉清，山幽者泉幽，皆

　　佳品也。不厚則薄，不奇則蠢，不清則濁，不幽則喧，必無佳

　　泉。

　　山不亭處，水必不亭。若亭即無源者矣。旱必易涸。

　　石流

　　石，山骨也；流，水行也。山宣氣以產萬物，氣宣則脈長，

　　故閱“山水上 ”。《博物誌》 ：“石者，金之根甲 。石流精以

　　生水 。”又曰 ：“山泉者，引地氣也 。”

　　泉非石出者必不佳。故《楚辭》雲 ：“飲石泉兮蔭鬆柏。

　　“皇甫曾送陸羽詩：“幽期山寺遠，野飯石泉清。”梅堯塵《碧

　　霄峰茗詩》 ：“烹處石泉嘉 。”又雲 ：“小石冷泉留早味 。”

　　誠可謂賞鑒者矣。

　　鹹，感也。山無澤，則必崩；澤感而山不應，則將怒而為

　　洪。

　　泉往往有伏流沙土中者，挹之不竭即可食。不然則滲瀦之

　　潦耳，雖清勿食。

　　流遠則味淡。須深潭渟畜，以複其味，乃可食。

　　泉不流者，食之有害。《博物誌》 ：“山居之民，多癭腫

　　疾，由於飲泉之下不流者 。”

　　泉湧出曰濆。在在所稱珍珠泉者，皆氣盛而脈湧耳，切不

　　可食，取以釀酒或有力。

　　泉有或湧而忽涸者，氣之鬼神也。劉禹錫詩“沸水今無湧

　　“是也。否則徙泉、喝水，果有幻術邪。泉懸出曰活，暴溜曰

　　瀑，皆不可食。而廬山水簾，洪州天台瀑布，緊入水品，與陸

　　經背矣。故張曲江《廬山瀑布》詩 ：“吾聞山下蒙，今乃林巒

　　表。物性有詭激，坤元曷紛矯。默默置此去，變化誰能了 。”

　　則識者固不食也。然瀑布實山居之珠箔錦幕也，以供耳目，誰

　　曰不宜。