海內十洲三島記

外篇

夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特。

聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重風並出群阜，攢頭須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小取其大，眾山俱大取其小。

參形雜勢，主客同情所不葬也。

參形雜勢，言真偽之不分；主客同情，言汝我之莫辨。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。

伏者隱伏，峙者隆峙，此言支壟行度體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌之平，倒杖口訣曰：斷續續斷氣受於坦，起伏伏起氣受於平。李淳風曰：來不來坦中裁，住不住平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，壟葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也，壟葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，卜壟如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支壟之葬隨其形勢，莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壟之辨，眩目惑心；禍福之差， 侯虜有間。

支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止。或壟變為支而複為壟，支變為壟而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外，支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，欹支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提麵命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

乘金相水穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名言，即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取中和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂夾主蝦須之水以界穴也。神寶經曰：三合三分見穴土乘金之義，兩片兩翊察相水印木之情。蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠幹就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心撲麵水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流兩片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒罅可扡休近骨，虛簷兩過聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮。其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提麵命，逐一指示，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣自然秘於其內而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽衝和，五上四備。

物無陰陽，違天背原，孤陽不生，獨陰不成，二五感化乃能衝和，衝和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑，又曰衝和之處，陰氣寒至此而溫，陽氣熱至此而涼，溫涼之氣是為衝和。

目力之巧，工力之具趨全避闕，增高益下，微妙在智觸 類而長玄通，陰陽功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕，工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類觸而長之，則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自天而下。

星嵐插漢ㄢ天而下若萬馬奔馳而來也。

形如負□，有壟中峙法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之，如人之肩背最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障以固背氣，此立穴之大概也，然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之，水後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌角目滅亡耳，致侯王唇死兵傷。

此以龍首為喻，而取穴非謂真有鼻顙角目也。但鼻頭以喻中正，故吉，角目偏斜而又?角硬孤露不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸肋，朝穴暮哭。

宛，宛之中若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉。若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷肋則乾操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刮肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉。

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水，內氣者，來龍之氣，此即外氣橫形內氣止生之謂也。

千尺之勢宛委頓息，外無以聚內氣，散於地中，經曰： 不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺言來勢之遠也，宛委者宛轉委曲而馴順，頓息者頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴疊疊中阜，左空右缺， 前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首，疊疊之阜卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，壟之浮氣升騰於上，支之沉氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而已。

夫土欲細而堅潤而不澤，裁肪切玉備具五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白木氣凝，則青火赤土黃皆吉，唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍眼、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘種石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脫嫩溫潤似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝鳳髓，猩血蟹膏，散玉滴金，關紉縷翠，柳金黃秋恭褐之類，及有異文層遝如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅實光潤似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至若活物神異，固嚐聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。

夫幹如聚粟，

土無氣脈，上緊下虛，焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

濕如□肉，

淤濕軟爛，鋤之如?腐肉，不任刀也。

水泉砂礫，

地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅，

已上皆凶葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗槨（缺）而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。玄武垂頭，

垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為?鬥瀉之地。精華髓雲人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。

朱雀翔舞，

前山聲扳端特活動，秀麗朝揖而有情也。

青龍蜿蜒，

左山活軟寬淨，展掌而情意婉順也。若反<喬亢>崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴□，

馴善也，如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。ぽ者，低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。明堂經雲：龍蟠臥而不驚，是為吉形；虎怒蹲視昂頭不平，胸機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨土山，<角昆>如臥角，圓如合環，虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍，

右山勢蹲昂頭視穴，如欲銜噬，塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主，

左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒之情，世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤，昂當作降，大概龍虎俱以馴ぽ俯伏為吉。

玄武不垂者拒屍，

主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。

朱雀不舞者騰去，

前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜要如肘臂，謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤、土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂腕肉有情，明堂（缺）夷自為局垣，一龍一虎，如規之圓，言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺係乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗則以屈曲之玄為有情，倘廉劫箭割湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫之衰旺亦隨之相感之理也。別有一般咚咚如擂鼓聲者，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水，原其所始，水之流行，實生氣之所為也，生氣升而為雲降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已，是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者水之分也，朝者水之合也，夫水之行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡，推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間，胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫禹貢之載九州，其大要則係於隨山浴川之四字，如導氵允水導河導漾之類，皆水之未盛也，如入於江入於河入於海者，皆水之大旺也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。禹貢舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。

澤其相衰流於囚謝。

澤謂陂，澤詩彼澤之陂，注雲：水所鍾聚也，水既溺蓄，停則止水勢已煞故曰：衰流。於囚謝者，水盈科而進則其這者已為修波故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢若遠、若近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛，直攛反背無情，要得眾砂節節欄截之，玄屈曲有情而成不絕之運化也。

法每一折瀦而後瀉。

此言水之去勢，每於屈折處要有瀦蓄。然亦不必盡泥。穴前但得一水，則亦可謂之瀦矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦瀉，每折中作鬥既瀦而後瀉去可救。初年無患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其去。

經曰：“山來水回，貴壽而財。”

山來者，眾山攢集。水回者，群流環會，此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅侯。

山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流元辰直溜，不縈紆也。生旺係乎形，應地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶。故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無與焉。