孔子家語

五刑解第三十

　　冉有問於孔子曰："古者三皇、五帝不用五刑，信乎？"孔子曰："聖人之設防，貴其不犯也；製五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生於不足，不足生於無度。無度，則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以上有製度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有奸邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮無。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。鬥變者，生於相陵；相陵者，生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。淫亂者，生於男女無別；男女無別，則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女，明夫婦之義也。男女既別、夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以禦民之嗜欲而明好惡，順天之道。禮度既陳、五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭製量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇、五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？"

　　孔子曰："大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。"

　　冉有問於孔子曰："先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治於禮乎？"孔子曰："不然。凡治君子以禮，禦其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簋不飭。有坐淫亂、男女無別者，不謂之淫亂、男女無別，則曰帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職。有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北麵再拜跪而自裁，君不使人ㄏ引而刑殺，曰：'子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。'以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。"

　　冉有跪然免席，曰："言則美矣！求未之聞。"退而記之。