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論禮第二十七

  孔子閑居,子張、子貢、言遊侍。論及於禮,孔子曰:"居!汝三人者,吾語汝以禮周流無不遍也。"

  子貢越席而對曰:"敢問如何?"子曰:"敬而不中禮,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆。"子曰:"給奪仁慈。"

  子貢曰:"敢問將何以為此中禮者"子曰:"禮乎!夫禮,所以製中也。"子貢退。

  言遊進曰:"敢問禮也,領惡而全好者與"子曰:"然。"子貢問:"何也?"子曰:"郊社之禮,所以仁鬼神也;衤帝嚐之禮,所以仁昭穆也;饋尊之禮,所以仁死喪也;射饗之禮,所以仁鄉黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。明乎郊社之義、衤帝嚐之禮,治國其指諸掌而已。是故,居家有禮,故長幼辨;以之閨門有禮,故三族和;以之朝廷有禮,故官爵序;以之田獵有禮,故戎事閑;以之軍旅有禮,故武功成。是以宮室得其度,鼎俎得其象,物得其時,樂得其節,車得其軾,鬼神得其享,喪紀得其哀,辯說得其黨,百官得其體,政事得其施。加於身而措於前,凡眾之動,得其宜也。"言遊退。

  子張進曰:"敢問禮何謂也?"子曰:"禮者,即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮,譬猶瞽之無相,倀倀乎何所之譬猶終夜有求於幽室之中,非燭何以見故無禮則手足無所措,耳目無所加,進退揖讓無所製。是故,以其居處,長幼失其別,閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其勢,宮室失其度,鼎俎失其象,物失其時,樂失其節,車失其軾,鬼神失其享,喪紀失其哀,辯說失其黨,百官失其體,政事失其施。加於身而措於前,凡動之眾失其宜。如此,則無以祖洽四海。"

  子曰:"慎聽之!汝三人者,吾語汝:禮猶有九焉,大饗有四焉。苟如此矣,雖在畎畝之中,事之,聖人矣。兩君相見,揖讓而入門,入門而懸興;揖讓而升堂,升堂而樂闋,下管象舞,夏序興;陳其薦俎,序其禮樂,備其百官。如此而後,君子知仁焉。行中規,旋中矩,鑾和中《采薺》,客出以《雍》,徹以《振羽》。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作,示情也;升歌《清廟》,示德也;下管象舞,示事也。是故,古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已。夫禮者,理也;樂者,節也。無禮不動,無節不作。不能《詩》,於禮謬;不能樂,於禮素;於德薄,於禮虛。"

  子貢作而問曰:"然則夔其窮與"子曰:"古之人與!上古之人也,達於禮而不達於樂,謂之素;達於樂而不達於禮,謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮,是以傳於此名也。古之人也。凡製度在禮,文為在禮,行之其在人乎!"三子者,既得聞此論於夫子也,煥若發蒙焉。

  子夏侍坐於孔子,曰:"敢問《詩》雲'愷悌君子,民之父母',何如斯可謂民之父母"孔子曰:"夫民之父母,必達於禮樂之源,以至五至而行三無,以橫於天下。四方有敗,必先知之。此之謂民之父母。"

  子夏曰:"敢問何謂五至"孔子曰:"誌之所至,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉。詩禮相成,哀樂相生。是以正明目而視之,不可得而見;傾耳而聽,不可得而聞。誌氣塞於天地,行之充於四海。此之謂五至矣。"

  子夏曰:"敢問何謂三無"孔子曰:"無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無。"子夏曰:"敢問三無,何詩近之?"孔子曰:"'夙夜基命宥密',無聲之樂也;'威儀逮逮,不可選也',無體之禮也;'凡民有喪,扶伏救之',無服之喪也。"

  子夏曰:"言則美矣大矣!言盡於此而已"孔子曰:"何謂其然吾語汝,其義猶有五起焉。"子夏曰:"何如?"孔子曰:"無聲之樂,氣誌不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲。無聲之樂,所願必從;無體之禮,上下和同;無服之喪,施及萬邦。既然,而又奉之以三無私而勞天下,此之謂五起。"

  子夏曰:"何謂三無私"孔子曰:"天無私覆,地無私載,日月無私照。其在《詩》曰:'帝命不違,至於湯齊。湯降不遲,聖敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗,帝命式於九圍。'是湯之德也。"子夏蹶然而起,負牆而立,曰:"弟子敢不誌之?"

  §§卷七

  
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