孔子家語

哀公問政第十七

　　哀公問政於孔子。孔子對曰："文武之政，布在方策。其入存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在於得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道。智、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。"

　　公曰："子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也。"孔子曰："好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。"

　　公曰："政其盡此而已乎？"孔子曰："凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父、昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。"

　　公曰："為之奈何？"孔子曰："齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去饞遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不合，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也。誠之者，擇善而固執之者也。"

　　公曰："子之教寡人備矣。敢問行之所始。"孔子曰："立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教之以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。"

　　公曰："寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。"

　　宰我問於孔子曰："吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。"孔子曰："人生有氣有魄。氣者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也。聖人因物之精，製為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古複始，不敢忘其所由生也。眾人服自此，聽且速焉。教以二端，二端既立，報以二禮：建設朝事，燔燎膻薌，所以報氣也；薦黍稷，羞肺肝，加以鬱鬯，所以報魄也。此教民修本反始崇愛，上下用情，禮之至也。君子反古複始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也，此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見親。祀之忠也，思之深，如見親之所愛。祭欲見親之顏色者，其唯文王與！《詩》雲：'明發不寐，有懷二人。'則文王之謂與！祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也。文王為能得之矣。"

　　§§卷五