生肖文化--酉雞有吉

二、鳥圖騰是對太陽的崇拜

涉及天文的神話中有大量采用禽鳥類動物形象，這其實反映了一個從遠古一直蔓延至今的命題：崇鳥敬日。

距今六七千年的浙江餘姚河姆渡遺址，出土了一枚骨匕，圖案為雙鳥拱日。圖中光焰騰騰的太陽居中，兩隻長羽飛禽呈對稱狀，負日而翔。1996年郵電部發行《河姆渡遺址》郵票，其中一枚即以此為圖案。有首題郵票詩寫道：“日出的壯觀日落的輝煌/每一天裏照亮原始人的猜想/是羲和馭太陽神車經天而過/是金烏十隻輪番飛離扶桑/該禮拜這有著三隻足的神鳥/春分秋分就係在它的翅膀/神話把初期天文學講得絢麗/羿射九日射落鳥羽飄金黃”。

負日飛行，不必總是雙鳥。河南新鄭漢代畫像磚上的三隻鳥，雙翅展開，鳥體突出一個圓，那圓即是太陽。關於太陽、金烏、扶桑的神話，不妨講，都是河姆渡人關於雙鳥拱日的神奇想象的後來者，它們的排列形成一個過程，反映出遠古先民探索自然奧秘的努力，也從一個側麵反映了天文學的萌芽狀態。

對於崇鳥敬日的文化現象，可以多角度地給予解釋。

太陽東升西落，在天空鳥瞰而過，引發了先民們關於太陽鳥的聯想。太陽乘車運行，六龍駕車，羲和禦之，這樣的故事自是富麗輝煌。與之相比，飛鳥負日而行的想象則顯得更質樸。質樸愈甚，則愈多原始思維的原汁原味。陝西華縣泉護村仰韶文化遺址出土的彩陶片飛鳥負日圖案所反映的，正是樸素而非華麗，簡潔卻具張力的暢想。山東莒縣大汶口文化陶尊上刻畫的符號，有人將其識為“炅”字，釋義為熱；有人則將它解釋為甲骨文“旦”字的前輩，是個更古老的象形字；也有人認為，在此圖案的日紋與山紋之間，是載負著太陽飛行的神鳥。觀其線條，雖然簡約，但圖形所表現出的悅目的弧度，卻頗為符合空氣動力學的要求，也就是說呈現為飛鳥翔空的良好姿態。此外，篆書“日”字寫作□，□即太陽的外輪廓，□則像馱著太陽飛行的神鳥。這是朱荻《原始文化研究》對古，寫“日”字的持論。

以崇鳥的形式，表現敬日的內容，原始人具有這樣的審美需求。但是，在他們的時代，畫這些符號，更多地不是為了陶冶、愉悅和消閑。原始藝術的題材意旨，體命運、支配外部世界的渴望。更多地在於使人與大自然溝通，包括人對未知的探索，對奧秘的解釋，以及掌握本這裏我們說說又似鳥神又像日神的少昊。

上麵已談及大汶口文化陶尊上的刻畫符號，對於那一如同飛鳥馱太陽的符號，有研究者指出，它就是“昊”字的初文；並提出假說，早在禹建夏之前，源起於山東的少昊部落聯盟就已具備了早期國家的雛形，以鳳鳥為首的東夷人已經在叩擊文明時代的大門。

《左傳·昭公十七年》中關於少昊（即少遊）以鳥名官的神話，很是著名。它以神話的方式，表現了原始先民觀天測日，劃分季節的寶貴成果。並且，從形式到內容，生動地體現了崇鳥敬日的文化取向。《左傳》的故事是：

我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，曆正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；洸鳩氏，司馬也；洩鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也：五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷發者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。

少昊組建的，儼然是一個鳥國。各種鳥官分司其職，表現出早期國家形式的萌芽。以鳥名官，蔚為大觀，讓人想到東漢畫像石上人也插翅、獸也生翅，漫天飛翔的圖景。

有關少昊的神話具有豐富的信息量。其中包括：五行中的金，方位的西與東，以及鳳鳥——所有這些相互交織的存在，可視為與酉屬雞相關的文化因子。因為，地支酉方位正西，五行屬金，而酉的屬相雞，借用朱熹的話，恰是“鳥屬”。此外，太陽神話中扶桑樹是大有名氣的，在少昊鳥國神話裏出現了窮桑。神話學專家袁珂根據古地名，認為窮桑應在東方而非西海水濱。其實，對於窮桑，視之為西方日落之樹也未嚐不可。

晉代王嘉《拾遺記》以大段文字記錄少昊的神話傳說，雖較《左傳》年代晚得多，但它至少是當時人所樂於接受的少昊故事，不僅反映了那時對少昊神話的詮釋，也或多或少地保留了少昊神話本初的材料。現節錄如下：

少昊以金德王。母曰皇娥，處璿宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經曆窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏炤娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”是也。今之相風，此之遺象也……皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。牴天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”……白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域……”及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。

《拾遺記》與《左傳》所記的故事，都反映出原始時代的鳥圖騰崇拜就是對於太陽的崇拜。

其一，《拾遺記》曰：“少昊以金德王”。《屍子輯本》曰：“少昊金天氏”。戰國時齊人鄒衍《主運》提出五德終始說，鼓吹世事興替以金木水火土五德興衰為轉移，做天子者要靠五德中的一德，他的那一德衰了，江山也就失了，於是會有能勝此德的另一德，伴隨新的天子，改朝換代。少昊稱“金天氏”，“以金德王”，所言即指少昊與五行之金的關係。當然，不論五行說，還是五德終始說，同少昊神話相比，均是晚出的。也就是說，少昊與金行的關聯，表現的是後人眼裏的少昊。

其二，少昊神話所反映的，應是源於我國東部、以鳥為圖騰的部落聯盟的情況。然而，對於少昊的出身，《屍子輯本》說：少昊“邑於窮桑。日五色，互照窮桑”。《拾遺記》說：少昊的母親皇娥，經曆窮桑滄茫之浦，遇白帝之子——即太白之精，相與宴戲，生少昊，號曰窮桑氏，亦曰金天氏。又因五鳳集於帝庭，也稱為鳳鳥氏。少昊是皇娥與太白星之子。白帝，依然與西方相關，他是掌管西方的神，所以色白，五行取金。

其三，窮桑在西，《拾遺記》特別指出：“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋”。與日出東方紅相對應，西海之濱是夕陽紅似火的方位。《淮南子·天文訓》：“日出於暘穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂郃明。”這是對於日出東方的想象。想象中日落西山又是何樣圖景呢？《天文訓》說：“至於虞洲，是謂黃昏。至於蒙穀，是謂定昏。日入於虞淵之汜，曙於蒙穀之浦”，《初學記》引作：“日入崦嵫，經於細柳，入虞泉之池，曙於蒙穀之浦。日西垂景在樹端，謂之桑榆。”從東西對應的角度看，東有扶桑，西必有與太陽相關的神木。果然如此，西有細柳，西有落日照桑榆，還有窮桑——單木而孤，卻高直得可以的桑樹。此桑所謂窮者，用意是不是日暮帶來白晝的窮盡呢？

其四，少昊的父母戲嬉之際，皇娥歌：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。倣天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域……”乘木筏，晝遊，著日傍，至窮桑，及追光逐影窮水域，都是以神話的形式，表現對太陽的探求。驅光逐影，大約包含著像誇父逐日一般的努力，且是晝遊——由東方向西方，追著太陽，探索奧秘。

綜上四點來看，盡管少昊神話的五行印記可能是後加上去的，但其多側麵地同地支酉的特點相吻合，這是值得注意的。酉的方位西，五行金，色白，在少昊神話中都能找到影子。酉是日落時辰，而少昊神話中的窮桑，不僅可視為扶桑的對應物，而且，其所冠“窮”，又同《史記·律書》“酉者萬物之老也”，語異而義同。

或許有人會說，《山海經·大荒東經》開篇即言“東海之外大壑，少昊之國”，明明是東，何西之有？有的。同書《西山經》又說：“又西二百裏，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神浄氏之宮。是神也，主司反景。”同一部《山海經》，記少昊國在東海海外深壑處，又記極西的長留山有斑斕玉石建造的宮殿，那是少昊居住的宮殿。這不是自相矛盾嗎？

縱觀《山海經》全書，東西南北中，方位感很強。方向不隻是處所問題，更是關係著五行歸屬的問題。書中涉及日月出入，東、西方向，並不含糊。神話學家袁珂作過統計，《山海經》記日月所出之山凡六，如大言山、合虛山等，皆在《大荒東經》；記日月所入之山也是六座，如玉門山、常陽山、大荒山等，皆在《大荒西經》；記日月出、入之山一座，名方山，也在《大荒西經》。

為什麽偏偏輪到少昊，出現東、西對立的記述呢？其實，這並非《山海經》以及其他古籍的記載自相矛盾。這種矛盾，在“昊”本身已經強烈地表現出來。屈原《天問》有：“九天之際”的句子，漢王逸注：“九天，東方琍天。”《呂氏春秋·有始》說“天有九野……西方顥天”，東漢高誘注：“西方八月建酉，金之中也。金色白，故曰顥天。”昊、琍、顥，三字通；既指東又指西，真是東、西難辨。《呂氏春秋》講四時與四帝，說到孟秋、仲秋、季秋，概為“其帝少琍”，今本高誘注為“西方金德之帝”，雖被人指為“係淺人臆改”，但畢竟是言之有據的。

少昊大約有過由東向西的曆程。這一曆程，《拾遺記》以少昊之母皇娥經曆窮桑的故事表現出來。《後漢書·張衡傳》載《思玄賦》，妙思遐想以寄情誌，頗得《離騷》遺風。在文中，張衡借少昊傳說抒己情懷，也就保留下少昊神話的一些片斷。張衡的文思，沿著少昊的行跡，忽而東，忽而西，比如：“過少琍之窮野兮，問三丘乎句芒……夕餘宿乎扶桑”，緊接著“發昔夢於木禾兮，穀昆侖之高岡”。扶桑為日出之處，在東；昆侖在西。“顧金天而歎息兮，吾欲往乎西嬉”，金天即金天氏，指西方之帝少昊。隨後，“思九土之殊風兮，從蓐收而遂徂”。蓐收，西方之神。徂，往，又從西折返。

方位，東還是西的謎團，恰恰是少昊神話的精妙所在。時東時西，確實表現為一種矛盾，但這一矛盾對立的兩個方麵，在少昊神話之中又得到了統一。少昊傳說的主題是崇鳥敬日，日出日落的經天軌跡恰似一條紐帶，將亦東亦西的少昊，統一在鳥飛東鳥飛西、日出了日落了的神話故事裏。

少昊神話體現了崇鳥敬日的原始思維。少昊稱為“鳳鳥氏”，鳳以百鳥之王；少昊以鳥名官，少昊的“鳥國”對於春分秋分、夏至冬至的劃分，就天文學而言，是對一個回歸年長度的觀測和劃分。《拾遺記》的故事說，白帝子與皇娥浮槎海上，“以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候”，即《左傳》所言太昊鳥國的天文學成就——“司至”。上端置玉鳩的表，就是測量日影的天文儀器。可以想象，先民們終於找到了一種途徑，通過對太陽周年運行軌跡的觀測，得到了一歲的長度，進而知曉了春分、秋分，夏至、冬至。於是，原始農業的春種秋收有了時間表，在當時人們心目中，這簡直是神諭的天書，是體現天神之意的聖典。

少昊國為了由太陽得到的這一切，而將虔誠的崇敬回報給太陽，請看：少昊鳥國，不僅司分司至的官員以鳥命名，而且各個有司，乃至五工正、九農正，都用鳥類名字。以崇鳥的形式表達敬日的內容，在少昊鳥國神話中，二者結合得盡善盡美。

少昊神話裏有關東西方位的精妙內容，正與生肖文化的一道難題相契合——既然日中有金雞，那麽，屬酉的雞應該居西還是居東？清代《兩般秋雨庵隨筆》卷七引範育論金烏玉兔之語，就曾指出卯兔酉雞的東、西錯位問題：“日出於卯，卯屬兔……月出於酉，酉屬雞。”

雞入十二生肖，配酉而沒有配卯。對這一文化奇觀，少昊神話確實可以提供一種有說服力的解釋。上引《山海經·西山經》說，住在西方長留山的少昊神，“主司反景”——景即影。少昊由東方海壑的鳥國，來到西方高山的宮殿，為了觀察太陽西落時光線射向東方的反影。

借助光影，解說酉雞卯兔，正是古人探討生肖來曆的重要思路之一。我們且把它作為本書後麵章節的話題。