生肖文化--酉雞有吉

三、金雞·陽烏·太陽

太陽，一顆燃著熾火的天體，以灼熱的光焰照耀大地。可是，神話卻說它是馱在金烏翅膀上升升降降的。

西漢《淮南子·精神訓》說：“日中有倖烏。”高誘注：“倖，猶蹲也。謂三足烏。”三足烏又稱金烏、陽烏。南關漢代畫像石刻陽烏，三足。烏，並非就是鴉；三足烏當是以鵲鳥、禽鳥之類為模特，想象出的神鳥。四川合川出土的東漢末年畫像石，伏羲人首人身蛇尾，雙手擎日，日輪裏有飛鳥展翅，狀若鵲鳥，是為陽烏。

在原始文化研究中，有一門神話發生學。這是一門內容豐富的文化學科目。從神話發生學的角度探討太陽神話，讓我們設問：三足烏是怎樣被加到太陽上去的？

有種見解，認為陽烏的神話源自對太陽黑子的觀察。在太陽黑子活動的高峰期，地球人肉眼可以觀察到黑子。大麵積的黑子，可能激發關於陽烏的聯想。為這種見解提供的支持，是關於太陽黑子的記錄。例如，《漢書·五行誌》中保留著舉世公認最早的關於黑子的記錄：漢成帝河平元年“三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。”當然，對於太陽黑子的觀察要遠遠早於這一記錄。有人認為，《淮南子》所錄“日中有倖烏”的神話本身，就源於對太陽黑子的觀察。依此見解，屈原《天問》裏後羿射落金烏的詩句，則應視為戰國時代人們對於太陽黑子的認識。《山海經》中也記載了陽烏的神話。

但是品味三足烏神話，至少不該拘泥於太陽黑子的解說。陽光耀眼刺目，冷光的月亮更便於觀察。月球上山脈起伏形成的陰影，比太陽黑子更容易激發人們的聯想。而實際上，月中蟾蜍的神話也確實十分古老。然而，這一神話的創作，其實並不隻是根據月表陰影構思出來的。屈原《天問》：“夜光何德，死則又育？”朔望月那滅而複生的變化，使人聯想到旺盛的不可抑止的生命力和創造力；而大約是生命女神——女媧原型的蟾蜍，則以旺盛的繁殖力為先民所矚目，並將這水陸兩棲動物移植到屬陰屬水的月亮上去，創作出月中蟾蜍的神話。

月中蟾蜍的神話，應能作為探究日中金烏神話的參照物。它提示，三足烏的創造，不會隻緣於對太陽黑子的聯想。事實上，靠著崇鳥敬日的文化積澱，陽烏神話才有了植根的土壤。

東代王充《論衡·說日》提及這一神話：“儒者曰：‘日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。’”對此王充持否定態度。他以詰難的口氣問道：“蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？”天地間動物萬萬千千，神話為什麽單單選擇烏——且是自然界中並不存在的三足之烏，做了太陽的精靈？王充的這一問，倒也不乏文化品位。

先民們將日出日落的神話編織得極其壯麗，《山海經》將其記錄了下來。其《海外東經》描繪：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”在海外東方很遠的地方，有個黑齒國，其地有湯穀或叫暘穀，有扶桑樹，十個太陽在此洗澡。九個太陽在扶桑的下枝，一個太陽在枝頭。十個太陽，九個歇息，一個升出，輪流去照耀大地。《大荒東經》：“湯穀上有扶木，一日方至，一日方出。皆載於烏。”講的也是這個故事。十個太陽來來往往的運行，以何為動力？神話的回答是：皆載於烏——太陽的運動，靠著金烏的運載。日中金烏，並非蹲在太陽裏養尊處優。它被想象為太陽的運載工具，責任重大。

十日神話的壯麗，長沙馬王堆出土的西漢帛畫上有所描繪。帛畫上端，一邊是銀色的彎彎月牙，月牙上立一碩大的蟾蜍——它是月精；中間為人身蛇軀的大神——應是伏羲；另一邊，一輪圓圓的紅日，紅日裏一隻黑色的鳥——那便是陽烏。陽烏，按古人的說法，是日魂。帛畫上，畫著紅日的一側，在蟠龍翻舞之間，綴著八顆略小的紅太陽，有的完整，有的在龍軀的遮掩下，若隱若現地露出局部的日輪。八顆小太陽，一顆大太陽，十日缺一，該是被遮掩了。《山海經》說“九日居下枝，一日居上枝”，那畫著陽烏的最大的一顆，想來就是“一日居上枝”，在扶桑樹梢上，正在當值，照耀天下的太陽。

十日並出，天下遭災。真不知這是太陽的過錯，還是陽烏的過錯——十隻陽烏亂了次序，同時飛上天空？《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。堯於是指派羿上射十日，射落其九，“萬民皆喜，置堯為天子”。屈原的不朽詩篇《天問》：“羿焉脰日？烏焉解羽？”王逸注：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”失時的九日被射落了，失時的九隻陽烏也中了羿的箭。太陽烏就是這樣地同太陽共著命運。

金烏有一個兄弟：金雞。

雞能進入崇拜太陽的文化一族，啼晨的特性做了入門證。雄雞為什麽能夠啼晨？

《太平禦覽》引《春秋說解辭》曰：

雞為積陽，南方之象。火，陽精，物炎上。故陽出雞鳴，以類感也。

雄雞一唱天下白。白晝由雞鳴而始，黑夜因雞啼而終。雞鳴成了夜與晝、光明與黑暗的界碑。在古人的意識裏，塑造這界碑的材料是什麽？顯然不單是雄雞的聲帶所震顫出的音符，還有許多別的材料，包括天上的太陽、地上的火，它們都是帶來光明的東西。由是，先民們反觀啼曉之雞，覺得昂首鳴唱的雄雞仿佛就是立於夜與晝之間的界碑。有晨曦鍍上去，有霞光拂上去，做著光明使者的雞，難道不是火的精靈、太陽的精靈嗎？於是，對於雄雞啼晨有了頗富中國哲學韻味的解釋：雞為積陽。

古人解說雞為積陽，煞有介事，是很認真的。明代方以智《通雅·動物》說：

雞為積陽，一曰燭夜。《說題詞》：“雞積陽，故日出而鳴，先鼓翼；野雞積陰，故鳴後鼓翼。”舊說聞天雞鳴而鳴，妄也。崔豹曰：“燭夜，雞也。”

對於雞鳴，方以智隻取積陽之說，並指天雞先鳴的神話為妄說。他還注意到啼晨雞先出聲還是先拍翅膀。雞被視為積陽的火畜，“燭夜”的美稱，可以說是得其精髓，曲盡其妙的。

古人甚至將一歲之始也歸功於雞的報曉。《太平禦覽》引《詩記曆樞》：“候及東次氣發，雞泄三號，冰始泮，卒於醜，以成歲。”有注說，“及東，於寅也。承醜之季故謂之次氣也。雞為畜，陽也。醜之季向晨鳴，雞得其氣，感之而喜，故鳴也。”聽雞啼，知交年，古人將這樣的殊榮賦予雞，其理論基礎仍然是，雞為充滿陽氣的動物。因此，相信一聲雞啼，能夠送走舊歲的冬寒，迎來新年的春暖。

積陽為火，太陽成為火之精。正如《淮南子·天文訓》所言：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日”。而雞呢？雞積陽，屬火畜，古人的這些看法，恰與對太陽的評定相吻合。

太陽之中有陽烏，有金雞。到後來，金雞大有取代陽烏的趨勢。三足烏之說雖然古老，但其說的依憑，總脫不開雞的影子，此其一；其二，陽烏而三足，雖神異得可以，但並不如兩足雞更為人們所熟識，不如金雞大眾化；其三，雞鳴日出，每一天的旭日東升似乎都在印證著日中金雞的故事，民間口頭的流傳更廣一些，三足烏的神話，秦漢以後主要靠典籍而流傳。