生肖文化--酉雞有吉

八、文武勇仁信：雞有五德

雞被稱為德禽，源自《韓詩外傳》一段著名的話：“頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢鬥者勇也，見食相呼者仁也，守時不失者信也。”文、武、勇、仁、信，五種德行俱備，對於一個人來說，大概可稱為足赤之金一般的“完人”了，著《韓詩外傳》的漢代人韓嬰說，雞有此五德。他一條條地做比附，卻也入情入理。由此，雞得譽稱：德禽。

雞有五德之說，不可小看。雖然中國古代有禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字準則，並派生出“忘八”這樣罵人頗顯威力的話，但影響廣泛的還是仁義禮智信五德。社會上德行多多，歸納為五種，是因為這種歸納與五行掛了鉤。所謂雞有五德，雖然此五德非彼五德，但它們的文化背景是相同的。

五行之說最早見於《尚書·洪範》。周武王興義軍滅商紂之後，向箕子谘詢治國的常理，箕子所講的第一條，即是：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五種物質構成宇宙萬物，它們相生相克，使得天地間新陳代謝，生生不息。五行之說的影響之深遠，不僅是中國古代哲學的重要基石之一，也是古代政治、思想、風俗的重要基石。正如顧頡剛《漢代學術史略》所言，“五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的係統和國家的製度。”顧頡剛所提及的五行統轄之道德便是五德。

五德，用仁義禮智信來配五行金木水火土。

以五德之說描繪動物，這一思路在《山海經》中已能見到。該書《南山經》講“其狀如雞”的鳳凰，“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”，共計五項。以仁義禮智信為標準，雞的五德、鳳的五德，都有出入。雞之五德，著眼於習性，而鳳則著眼於其美麗的羽色。兩相比較，前者的影響更大。

古人將大雁的習性也歸納為五德。古典小說《水滸傳》第一百十回“燕青秋林渡射雁”中，宋江發了一通議論：“此禽仁義禮智信，五常俱備：空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，並無侵犯，此為仁也；一失雌雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前後，此為禮也；預避鷹雕，銜蘆過關，此為智也；秋南春北，不越而來，此為信也；此禽五常足備之物，豈忍害之。”雁的五德，雖不同於雞的五德，但思路卻是如出一轍的。

雞的五德，是由人揣摩歸納出來的，體現了人們的道德理想。誇雞有五德，其實是言人該有此五種德行。古代讚雞詩文很多，往往也是借雞詠懷。宋朝人吳淑寫過一篇《雞賦》，搜羅了許多有關典故，值得一讀。原文較長，摘錄於下：

伊迆雞之彩質，實淪英於玉衡。取《巽》之象，稟火之精。翰音見號，燭夜為名。賓孟既觀於斷尾，州綽亦效其先鳴……季平既炫於芥羽，卹氏亦誇其金距。或養之而攘火，或畫之而貼戶。孟嚐效之而獲免，燕丹為之而得度。至於三尺曰妳，正旦磔門，性惟司夜，職在鳴晨。候天星而肆赦……

首句用《爾雅》名雞之典，《雞賦》原注引《爾雅》：“雞大者曰蜀，蜀子姅……姅音柰。”說的是大雞和小雞。次句講雞為天星所化，《春秋緯·運鬥樞》：“玉衡星散為雞”。接下去，《巽》為雞，見《易經·說卦》：“《震》為龍。《巽》為雞。《坎》為豕。《離》為雉。”稟火之精，《春秋說解》“雞為積陽，南方之象”，古人視其為火精。翰音、燭夜，是雞的雅號別稱，取自雄雞啼晨司晨的特性。斷尾故事見《國語·周語下》，祭祀用雞選首尾周全者，有隻公雞為了逃避做犧牲的命運，自斷其尾。芥羽、金距，都是鬥雞者為增強雞的戰鬥力而做的手腳，有關故事寫在《左傳》和《史記》裏。接下去，《雞賦》講，居家養雞攘火，門戶貼雞辟邪，兩者都是古代民間風俗。學雞叫，騙開關隘城門，得以擺脫追兵，孟嚐君和燕子丹都曾有過這類經曆。三尺曰彿，《爾雅·釋獸》：“雞三尺為彿。”正旦磔門，是古俗：新年的第一天，磔雞以祭門。“候天星而肆赦”，古代放赦，要立金雞竿，以示天意……

一篇《雞賦》，集納了眾多相關的典故。除了以上所引，還有許多著名的典故被囊括其中。例如，“子路冠之而示勇”，取諸《史記》子路“好勇力，冠雄雞”；“祖逖則舞於夜鳴”，是《晉書》中聞雞起舞的著名故事；“棄之可惜者，漢中之地”，曹操以“雞肋”為口令，楊修猜出：雞肋者，食之無肉棄之可惜，《世說新語》有記；“陳倉更聞於秦穆”，陳倉雞寶，秦穆公得之而稱霸；“既牝晨而家索”，即古諺語“牝雞之晨，惟家之索”，古代歧視婦女，借此派生出所謂“雞禍”；“傳朱公之所化”，據東漢《風俗通》載，人們以“祝祝”之聲呼雞，隻因雞為祝（朱）公所化；“夢之亦憂於武吏”，古時《夢書》上說“雞為武吏有冠距也，夢見雄雞，憂武吏也”；等等。

有關雞的傳說和掌故之多，從這篇充滿文化韻味的《雞賦》之中，可見一斑。