生肖文化--羊致清和

三、以羊喻人

羊有“長髯主簿”、“長髯郎”、“長髯參軍”等別名，以主簿、郎、參軍等喻羊，大概是因為山羊長著胡須，頗像一位紳士。而人們也常以羊的外形、特性以及所具有的象征意義等喻人。

（一）羊鼻梁

羊鼻梁是指長而中間高的鼻梁，因其形似羊鼻，故稱。據說唐太宗時的宰相魏征有一個羊鼻梁，所以，唐太宗戲稱魏征為“羊鼻公”。柳宗元《龍城錄·魏征嗜醋芹》謂：“有日退朝，太宗笑謂侍臣曰：‘此羊鼻公，不知遺何好而能動其情？’侍臣曰：‘魏征嗜醋芹。’”這位直言敢諫的帝國重臣所好的僅僅是“醋芹”而已，除醋芹外他物都不能使之動情。這可能隻是一個傳說，但從一個側麵讓我們了解了魏征高潔的人格。宋楊萬裏《讀枙貞觀政要枛》詩引用了這個典故：“酒傾一鬥鳶肩客，醋設三杯羊鼻公。”

這個比喻常見於明清白話小說中。《醒世姻緣傳》第六十七回：“再搭上一個回回婆娘璫著個東瓜青白臉，翻撅著個赤剝紫紅唇，高著個羊鼻梁，凸著兩個狗顴骨，三聲緊，兩聲慢，數說個無了無休。”

（二）羊性

羊是六畜中最溫馴的一種，須得人的精心照料方能成活。且羊不太認路，特別是刮大風的時候，“羊順風而行……至舉群萬計皆亡失，牧者馳馬尋逐，有至數百裏外方得者”（《鬆漠紀聞》）。正因為如此，善於牧羊的人，常選一兩隻強壯、高大的公山羊做頭羊，“行必居前，遇水則先涉，群羊皆隨其後”（《鬆漠紀聞》）。羊的這種不認路、喜歡跟在頭羊後麵走的特性被人們用來比喻沒有自己的主見、總是跟在別人後麵跑的人，稱這樣的人為“羊性”。《醒世姻緣傳》第二八回：“人偏是這樣羊性，你若一個說好，大家都說起好來。”而這隻“舉群聽之”的壓群羊又常被人們用來比喻一群人當中的首領、頭人，稱之為“頭羊”或“引頭羊”。

（三）著驚羊

羊最怕雨水，遇到下小雨即驚慌逃避。羊的居所不能過分潮濕，否則，羊會因患濕病而暈倒。所以，羊圈必須以竹木為床棚，且離地應尺餘高，供羊居住。是故，有些地方形容人膽小怕事，遇小事即焦急、手慌腳亂者為“著驚羊”。而中醫學上將症狀為口吐白沫、痙攣失神、聲如羊鳴之病稱為“羊癲瘋”、“羊暈”或“羊癇風”等。

（四）啞羊僧

董仲舒《春秋繁露》中說羊“執之不鳴，殺之不啼，類死義者”。羊的這個特性使人們在羊身上賦予了知義的美好象征意義，朝廷官員以羔裘為朝服、以羔為贄禮也都與此有關。但佛教上卻以羊至殺不開口來形容不知悟解的人，稱這種人為“啞羊僧”。《大智度論》三日：“雲何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪，若有僧事，二人苦諍，不能斷決，默然無言。譬若白羊，乃至人殺，不能作聲，是名啞羊僧。”

（五）羊胃羊頭

西漢末年赤眉軍擁立劉姓宗室的更始帝劉玄為傀儡皇帝，更始帝在赤眉軍授意下，將大批赤眉軍中燒菜做飯的夥夫委以重任，“其所授官爵者，皆群小賈豎，或有膳夫庖人，多著繡麵衣、錦勦、勣塚、諸於，罵詈道中”，長安百姓深為不滿，當時有諺曰：“灶下養，中郎將，爛羊胃，騎都尉，爛羊頭，關內侯”（《後漢書·劉玄傳》）。後以“羊胃羊頭”喻猥賤的小人或汙濫的官吏。亦省作“羊胃”、“羊頭”。寧太一《燕京雜詩》：“曉聞雲霧敝長安，羊胃羊頭天晝寒。”明夏完淳《大哀賦》：“將相盡更始之羊胃，衣冠多南渡之雁民。”陳世宜《寒夜與楚傖秋心共飲》詩：“虯髯不作扶餘王，羊頭早薄騎都尉。”這裏所說的“羊頭”、“羊胃”皆指不學無術、無所作為的昏庸官吏。

（六）夷羊

“夷羊”是傳說中的神獸。《國語·周語》上：“商之興也，禱杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。”韋昭注曰：“夷羊，神獸；牧，商效牧野也。”據說夷羊是為了審判殷紂王的罪而來的，所以後人用“夷羊”比喻賢人，而“禱杌”是傳說中的惡獸，人們以之比惡人。李白《古風》詩：“夷羊滿中野，塭徬盈高門。”意思是說：賢士在野，而庸人當政。

（七）瘦羊博士

這是後漢時人們對甄宇博士的稱呼。《後漢書·甄宇傳》注引《東觀記》謂，後漢建武年間，每至歲臘之時，皇帝都詔書賜博士一隻羊，羊有大小肥瘦。這時，博士們可就忙開了，這個說應該把羊殺了以後分肉，那個又想抓鬮來決定誰得大羊，誰得小羊。看到這些人的醜態，甄宇深感羞恥。因此，自己先上前牽了一隻最瘦小的羊，於是，其他博士也就不再有爭議了。後來皇帝召會眾博士，問“瘦羊博士”何在？京城由是以“瘦羊博士”稱甄宇，借此表達對他的讚賞。“瘦羊博士”後也被人們用來比喻品德高尚、不計個人名利的人。

（八）素絲羔羊

周時，官員們以羔裘為朝服，《詩·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五慄，退食自公，委蛇委蛇……”羔裘潔白華美，穿羔裘的官員們退朝後回家就餐，腳步從容自得。其詩序雲：“《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國，化文王之政。在位皆節儉正直，德如《羔羊》也。”所以後世以“素絲羔羊”喻正直廉潔的官吏。