生肖文化--羊致清和

四、以羊喻事、喻理

羊是人類最熟悉、也最親密的動物夥伴，在長期與羊打交道的過程中，一些“羊事”啟發了人們的智慧和靈感，人們從這些“羊事”上發現了其與“人事”的契合之處，於是，很多看似平常的“羊事”就閃現出了哲理的光芒，並對人生具有了某種指導意義。比如我們前文一再談到的羔羊之跪乳其母，這本是動物的習性使之然，可是人們從羔羊身上看到的是知孝、知禮；從羊之“執之不鳴、殺之不啼”上，人們看到了義；因羊圈破損而丟羊這麽一件小事，人們總結出了“亡羊補牢，未為晚也”這樣的千古真理；羚羊掛角而眠，使文藝家們悟出了藝術的最高境界——含蓄蘊藉，不落痕跡。這些千百年所積澱下來的與羊有關的成語、俗語、諺語、歇後語等以其凝練而又生動、形象的特點豐富了中華民族的語言寶庫，同時也能使我們對中國之羊文化有更深入的了解。

（一）羝羊觸藩，進退兩難

李白《留別於十一見逖裴十三遊塞垣》一詩中有：“天張雲卷有時節，吾徒莫歎羝觸藩。”意思是天有晴有陰，雲有卷有收，吾輩也不必如羝羊觸藩般總是悲歎進退無措。詩句充滿了積極向上的樂觀情緒。李白所用之“羝觸藩”出自《易·大壯》：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”羝羊者，公羊也。公羊角掛在藩籬上，既不能進，也不能退。後來，人們常用“羝羊觸藩”來比喻進退兩難，如李白詩中所用的正是此意。明許仲琳《封神演義》第七回亦用到這個成語：“紂王沉吟不語，心下煎熬，似羝羊觸藩，進退兩難。”

羊喜抵觸垣牆、藩籬，故除“羝羊觸藩”外，民間還有“羊頭插在籬笆內，伸首容易縮首難”的俗語，也表進退兩難之意。

（二）亡羊補牢，未為遲也

春秋戰國時，七國爭雄。楚懷王聽信了張儀奸計，入秦而不返，被軟禁。楚襄王繼位後不思報仇，不理朝政，整天尋歡作樂、荒淫無度，且親煙遠賢，楚國國勢日下，岌岌可危。良臣莊辛對此深感憂慮，多次諫言襄王，但襄王置之不理。莊辛預感楚國要大難臨頭，便避禍趙國。果不其然，五個月後，秦兵攻入楚國，占領了包括楚都郢在內的大片土地，楚襄王流亡在外。此時，他想起了莊辛，派人到楚國去請莊辛。《戰國策·楚策四》記錄了這段曆史。莊辛回國後見到楚襄王時說：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。’臣聞昔湯、武以百裏昌，桀、紂以天下亡。今楚雖小，絕長續短，猶以數千裏，豈特百裏哉？”意思是說，看見兔子才放犬去追，並不算晚，丟了羊才想起修補羊圈，也不為遲。楚國雖說被秦兵侵占，但隻要奮力抗擊，一定能收複失地。昔日湯、武能以百裏之地而昌盛，桀、紂卻以天下而亡，楚國擁有千裏之地，難道比不上湯、武？而桀、紂的教訓也不能不吸取啊！一句“亡羊補牢，未為晚也”總結了楚國的過去、現在，並點明了將來應該做的，真可謂言簡而意賅。從莊辛的話可知，“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”是當時的一句俗語，後固定為成語——亡羊補牢。人們用它來比喻事情出了差錯時應想辦法及時補救，免得以後再受損失。

（三）大道以多歧亡羊

《列子·說符》：“楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多歧路。’既反（返），問：‘獲羊乎？’曰：‘亡之矣。’曰：‘奚亡之？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。’”這段話的意思是楊子鄰人丟了一隻羊，派了很多人包括楊子的仆人去找羊。楊子很奇怪，為何丟一隻羊而追者眾。鄰人說：歧路很多。但最後也未能找到這隻羊，因為歧路之中又有歧路。後人就以“歧路亡羊”、“多歧亡羊”或“羊歧”來比喻事理複雜多變，因辨不清正確方向而誤入歧途。唐陸龜蒙《幽居賦》：“豹管閑窺，羊歧忘返。”明馬中錫《中山狼傳》中也有：“然聞之，大道以多歧亡羊”之語。

（四）羊毛出在羊身上

比喻某處所花費者，仍從某處取回。明唐順之《公移·牌》雲：“佃戶饑餓，責在本田主身上。稍稍借貸度日，有收之年送還田主。諺所謂‘羊毛出在羊身上’。”清李漁《比目魚·征利》：“〔淨〕‘好漢從來不吃虧，借花獻佛討便宜。’〔小生〕：‘羊毛出在羊身上’。”這裏連用三句俗語，語言顯得生動、有趣。

我們現在的某些商家很會用“羊毛出在羊身上”的技巧：鋪天蓋地的廣告將他們的產品搞得沸沸揚揚，老少皆知，而巨額廣告費也是從這“老少”們口袋中掏出；眼花繚亂的有獎、讓利銷售可能會使極少數消費者得點便宜，而大部分消費者則得付出更多的錢來填補那被“獎”或被“讓”出去的商家的利潤。

（五）懸羊頭賣狗肉

這句俗語的意思是用好的招牌欺騙人，實際上名實不符。將羊視為好的事物的代表，這與自古以來就形成的對羊肉作為食物的喜愛之情有關。不過，這句俗語最初是“懸牛首賣馬肉”。據《晏子·靈公好婦人》載，齊靈公喜歡宮女們穿著男人的衣服。孰料，齊國婦女紛紛仿效，皆穿起男人的服裝來。齊靈公下令禁止，卻不奏效。於是，晏子對靈公說：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。”意思是您讓宮內的女人穿男服，而禁止宮外的女人穿，就像將牛頭掛在門外，而實際上裏麵賣的是馬肉一樣，內外不一，誰能聽你的命令呢？後來“牛首”改為“羊頭”，“馬肉”改為“狗肉”。《續景德傳燈綠·曇華禪師》：“從此卸卻幹戈，隨分著衣吃飯，二十年來坐曲錄床，懸羊頭賣狗肉，知它有甚憑據？”

（六）十羊九牧

中國有著悠久的牧羊、養羊曆史，人們在長期的牧羊、養羊過程中，總結了不少好的養羊經驗，同時也得到了許多有關治家、治民的啟示。漢代的卜式是一位成功的養羊者，也是漢武帝朝中的台柱人物，他就曾說過：牧民如同牧羊，以時起居，惡者輒去，毋令敗群。古代官名中有“州牧”、“牧夫”等，就是希望一個好官能像一個好的牧人牧羊那樣治民。

“十羊九牧”正是人們從牧羊中得出的有關治民的成語，有兩層意思，一是指官吏太多，機構龐大，必然造成賦斂的繁多和沉重，給老百姓帶來災難。《隋書·楊尚希傳》雲：“竊見當今郡縣，信多於古……所謂民少官多，十羊九牧。”另外也指使令不一，使人無所適從。唐劉知幾《史通·忤時》：“楊令公（再思）則雲必須直詞，宗尚書（楚客）則雲宜多隱惡，十羊九牧，其令難行。一國三公，適從何在。”

（七）羊群和睦，狼不敢捉

“羊性好群”是羊在自然界繁衍生息過程中為求生存而長期形成的一條生存法則，這條法則對人也不無啟發，民間有許多這樣的俗諺，如“羊群和睦，狼不敢捉”、“綿羊一離群，就會被狼吃掉”、“羊頂角，狼得食”、“一隻山羊被狼吃掉，十隻山羊把狼嚇跑”、“狼最喜歡逮離群山羊”等，這些生動、質樸的俗語、諺語就是借羊告訴人們，團結起來，力量才能強大。

（八）羊落虎口與羊質虎皮

羊是一種溫馴、善良的動物，常常會成為虎、狼的美食。人們用羊與虎、狼的這種關係來比喻惡勢力的凶狠、殘暴，善良的被踐踏、欺淩。如羊落虎口、虎入（蕩）羊群、餓虎撲（擒）羊、羊入虎群等等。蒲鬆齡《聊齋誌異·邵九娘》：“竊意羊入虎群，狼藉已不堪矣。”民間還有諺曰：“羊皮蓋不住狼心腸”，意思是說狼披上善良的外衣，而其本性還是凶殘的。

善良與馴服在某種情況下就是怯弱、膽小的表現，因而有些成語、俗語、諺語中，羊則是作為怯弱的象征出現的。如：“山羊見了老虎皮——望而生畏。”而“羊質虎皮”的意思是羊雖然披上虎皮，表麵顯得很強壯，實際上本性仍是軟弱的，比喻徒有其表。漢揚雄《法言·吾子》中引《楊朱篇》曰：“羊質而虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎也。”楊朱是春秋戰國時魏人，他的這番話是針對當時有人居孔子之室，著孔子之衣，卻沒有孔子之道德品質的現象而說的，意即虛有孔子之表，而無孔子之實。《三國誌·吳·王蕃傳》注引《吳僇》雲：“萬煆既為左丞相，蕃嘲煆曰：……或出自煖穀，羊質虎皮，虛受光赫之寵，跨三九之位。”

（九）羊踏菜園

三國魏邯鄲淳《笑林》載：“有人常食菜疏，忽食羊，夢五藏神曰：‘羊踏破菜園。’”這是古人講的一個笑話，今天聽起來仍然令人捧腹。後來人們用“羊踏菜園”來戲謔因得美食而致腹疾這樣的事。清韓廷錫《山中答孟韓妹書》：“二哥在山中已是長素，忽寄若幹肉至，得無羊踏菜園乎？然不欲虛妹一片至情，為妹一飽食，然後複素。”

（十）百年不過羊胛熟

《新唐書·回鶻傳下·骨利幹》中所記“骨利幹”是個奇特的地方：“骨利幹，處瀚海北……又北度海，則晝長夜短。日入烹羊胛，熟，東方已明，蓋近日出處也。”後來人們用“羊胛熟”形容時間短促。歐陽修《謝觀文王尚書惠西京牡丹》詩：“爾來不覺三十年，歲月才如羊胛熟。”宋陳造《書懷》：“百年羊胛熟，萬事虎頭癡。”“虎頭”是晉書法家顧瑯之的小名，晉人稱顧瑯之有才絕、畫絕、癡絕三絕。這兩句詩的意思是歲月如流，幾百年時間也不過是羊胛熟的工夫。幾百年後的今天，顧瑯之的三絕仍為人們所常常談起，好似剛發生的事一樣。