生肖文化--羊致清和

一、羊圖騰概說

圖騰是原始社會普遍存在的宗教意識。“圖騰”（Totem）一詞是從印第安語轉化而來的，意為“種族”、“家族”、“他的親族”。岑家梧先生在《圖騰藝術史》一書中論及圖騰的產生時認為，一切民族無不經過狩獵、采集的生產階段，而“圖騰製為原始人類從事狩獵采集經濟階段上必然產生的集團體製。”的確如此。不同地域的原始人群，由於所處地域產生的自然物不同，生產工具的樣式不同，因而狩獵與采集的對象、範圍也就不同。這樣就會形成以狩獵或采集同一種類動植物而形成的生產集團。這一集團人的生活主要依靠這種動物或植物，因而他們認為該種動、植與他們存在某種血親關係，於是這種動物或植物被尊奉為圖騰，並加以崇拜。正如費爾巴哈所言：“動物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對於人來說就是神。”圖騰崇拜也因此而產生了。崇拜對象為動物、植物或其他與生活有密切關係的自然物，而羊、牛、馬、鹿、熊、虎等動物占絕大多數。

弗雷澤的巨著《圖騰崇拜與外婚製》和《枙圖騰崇拜與外婚製枛補篇》兩書證實，圖騰製的分布範圍極其廣泛。澳大利亞的所有原始部落，亞洲、非洲、美洲及大洋洲的很多部落都存在圖騰崇拜或圖騰崇拜殘餘。這些部落的人相信他們的群體起源於圖騰祖先，他們以圖騰命名，承認與圖騰存在血緣親屬關係。

一般說來，被列為圖騰的動植物是神聖的，應禁止殺食的。但是前麵說過，作為圖騰的動植物常常是該集團主要的衣食生活來源，是他們生存所必須依賴的，不可能絕對禁殺禁食。於是，人們就通過一定的宗教儀式進行殺食。這樣就出現了圖騰抽象化的傾向，即圖騰對象由一般到個別，而圖騰神和圖騰祖先的觀念也隨之產生了。在狩獵時代流傳著這樣的習俗：被狩獵的動物有主宰神，人們通過祈求主宰神可以獲得食物。而這些主宰神同時又是該種動物的保護神，禁止人們濫殺濫捕。迄今在新疆天山、阿爾泰山的哈薩克人仍認為，牛、馬、羊各有其主宰的神：牛的主宰神是“精思格巴巴”，駱駝的是“奧依斯爾哈拉”，主宰羊的神是“巧滑阿塔”，這些神還保護著各自的動物。人們在狩獵前舉行一定的儀式祈求獲得食物，在一定的時候又舉行祈求動物繁衍的宗教儀式。蒙古卡爾梅克人奉養一頭白羊為“神羊”。從不剪其身上的毛，也不出售。當神羊長大後，其主人想另選一隻羊為神羊時，才把它殺掉。並邀請鄰居一同吃羊肉，而羊骨骸和一部分肥膘則在土砌的祭壇上燒化，羊皮和頭足要掛起來。可見原始人雖然對大自然所知甚少，但他們憑智慧、經驗調節著生態的平衡，維持著人類的生存。

此外，圖騰民族還實行圖騰外婚，並有以圖騰為族徽及部族名稱、用圖騰裝飾身體及房屋、用具的習俗。在生育、婚喪時還要舉行與圖騰有關的儀式。

羊是人類最早開始狩獵並最早馴化的動物之一，在原始經濟生活中地位非常重要，因而受到世界許多地域原始人群的崇拜。

西班牙著名的阿爾泰米拉洞穴有山羊及馬、鹿等岩刻，且有頭戴動物角、首的人。這些人雙手高舉過頭頂、作祈禱或跳舞狀，似在以舞蹈動作表現動物變人的圖騰傳說。在畫麵中，人所戴之羊頭、羊角可清晰辨別，說明這個地區曾有過羊圖騰製。

法國莫斯特地區因發現舊石器中期的考古遺存，故而學術界把該地發現的文化及同一時期其他各地的文化稱為“莫斯特文化”。莫斯特遺址捷什克——塔什洞穴（在蘇聯烏孜別克境內）是1938年被著名的考古學家A·∏·奧克拉德尼科夫發現的。遺址中首次在中亞發現了尼安德特人（古人化石）遺骸。特別重要的是，在人的遺骸四周發現有碩大的山羊角，全都是一對一對的，三對山羊角幾乎是完整無缺地被保存下來。其中一對是自然地呈“叉子”形，豎著安放，角根部朝上，角尖朝下；另一對的兩隻角彼此交叉成“+”字形，橫著安放；第三對山羊角是完全自然地安放在遺骸旁邊。此外，在洞穴的其他地方也安放有山羊角斷片。還有一對較完整的山羊角角尖對著遺骸的顱骨。非常奇特的是，如果把洞內所有的羊角連起來，便形成了一個圓圈，而圈內是尼安德特人的遺骸。A·∏·奧克拉德尼科夫認為，該洞穴中遺骸周圍安放羊角是一種對死人的祭祀，而這種祭祀是與山羊圖騰崇拜交織在一起的。直到現在，中亞的山地居民仍以特殊的態度對待山羊。如塔吉克斯坦地區在近現代仍在實際生活中存在對山羊的崇拜現象。

世界許多民族中都有關於羊的神話、傳說，這些神話、傳說又多是羊圖騰觀念的反映。古印度的一種神話認為羊是人和諸神的祖先。神話說，太初一切的元素是水，從水裏生出了一隻金蛋，金蛋孵出了一隻羊，羊又變成一人，從他的口裏，創造了眾神。古埃及人崇拜聖羊阿蒙，奉公羊為神獸，不殺公羊，但是在一年一度的阿蒙節上，他們都要殺一隻公羊，剝掉它的皮，把皮披在神阿蒙像上。古希臘的最高神宙斯生下後被他父親扔掉。是母山羊阿麥爾特亞（Amalthea）將其奶大，而宙斯的化身為“雙角彎彎的綿羊”。有一次他在赫拉克勒斯——希臘神話中最偉大的英雄麵前顯聖，披著羊毛，頂著羊頭。猶太教、基督教的最高神靈——耶穌也是羔羊的化身，《聖經·啟示錄》中讚道：“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。”

甚至現存一些原始民族中仍有羊圖騰製存在。

非洲土人社會中，有圖騰製存在的，以北部接近地中海及大西洋的巴巴利之柏柏人為最多。他們遵守禁忌極嚴，對殺害羚羊、狐、鳥、烏鴉等獸禽的人都要處以死刑。因為他們認為羊等為其祖先。一個阿拉伯部落的人如發現死去的瞪羚，必須像親屬那樣把它埋葬，並要服喪七天。大洋洲的巴塔基人被分裂成許多氏族，這些氏族是以父係計算親屬的外婚製氏族。每個氏族都有一種神聖的動物，有白水牛、虎等，羊也是其中的一種。氏族成員禁食這些動物的肉。因為他們認為死後要化身成這種動物，或這種動物解救了他們的祖先。

中國境內的原始人群也是存在羊圖騰崇拜的。陳兆複先生在《中國岩畫發現史》中談陰山岩畫中的動物題材時說：“陰山岩畫中動物題材的作品占全數90%以上，這一事實本身就說明了動物圖像是最普遍的崇拜的形式。”豈止是陰山，全國各地發現的岩畫幾乎都是以動物為主要內容。而羊在各種動物中所占的比例又是相當大的。在有些地方如新疆、青海、內蒙古、寧夏、甘肅等地代表草原文化的岩畫中，羊甚至可以說是先民們在岩石上刻畫最多的一種動物。這一現象告訴我們，羊圖騰崇拜不僅存在，且較為廣泛。

石器時代的中國考古遺存中也發現有不少羊圖騰文化的遺跡。屬於新石器時代的仰韶文化的彩陶上，多繪有寫實動物紋樣和寫意動物紋樣。仰韶文化西安半坡遺址出土的彩陶上繪有魚紋、蛙紋，也有羊紋。青海民和縣邊牆村出土的辛店文化彩陶壺以羊角紋為裝飾。彩陶紋是新石器時代最有特色、也最引人注目的藝術之一。大多數考古學家、人類學家認為，新石器時代彩陶上的動物紋樣以及象征性動物紋樣是古代氏族部落的圖騰標誌。李澤厚先生在談到仰韶、馬家窯文化的陶器紋樣時認為，這些紋樣是由動物紋樣的寫實而逐漸變為抽象化、符號化。巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化，甚至成為純形式的幾何圖案，但它的原始圖騰含義不但沒有消失，並且由於幾何紋飾經常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了。尤其值得提出的是，美作為“有意味的形式”正是在這圖騰形象由再現（模擬）到表現（抽象化）、由寫實到符號化、由內容到形式的積澱過程中形成的。原始先民在陶器上繪製圖騰紋，一則為了表示自己的圖騰，另外則是為了標明器物的所屬。圖騰紋由開始的寫實變為後來的寫意乃至符號。這個漸變過程竟然產生了美，這恐怕是先民們始料未及的。

前麵說過，雕刻、塑造圖騰形象，用圖騰裝飾屋宇及日常用具是圖騰部族的習俗。河南新鄭裴李崗遺址、河北武安磁山遺址、浙江餘姚河姆渡遺址都是新石器時代的文化遺址。在這些遺址上出土有臥陶羊，這些陶羊生動逼真，顯示出遠古居民的圖騰雕塑藝術。《魏書·宕昌羌》載：“俗皆土著，居有屋宇，其屋織兒牛尾及弔羊毛覆之。”這不由使人想到《聖經·出埃及記》中耶和華曉諭摩西“造幕幔之法則”時所說的：“你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚……又要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋……”圖騰民族之所以用圖騰裝飾屋宇，主要是想尋求圖騰的庇護。後世人們認為高懸羊皮可以驅邪避祟，懸羊頭於門上可防盜賊。如《雜五行書》雲：“縣（懸）羊頭門上，除盜賊。”人們甚至認為“弔羊角”可入藥，“主辟惡鬼虎狼，止驚悸。”（《本草經》）這些實際都是原始圖騰民族尋求圖騰保護心理的延續。《隋書·西域傳》記載，西域諸國國王的王座都鏤刻為動物的圖案，這也屬圖騰文化期的器具裝飾的遺風，如氾汗國王坐金羊床；何國王坐金羊床。也有的國王坐金獅子座或金馬座等。

圖騰民族由於堅信其來源與圖騰有關，都認為自己與圖騰有血緣關係，因而常以圖騰為部族的名號或印跡，唐時刻在著名的《闕特勤碑》上的印跡是圖案化了的野山羊。突厥文《暾欲穀碑》第7-8行說：“我們住在總材山及黑沙地區，我們吃野山羊和兔子度日，人民的肚子是飽的。”野山羊是他們生存所必需的，因而突厥人以野山羊作為民族的象征。

新疆且末縣紮洪魯克鄉發現了一組距今約3000多年的墓葬群。其中的一號墓內為一未滿周歲的嬰屍。孩子入葬前頭戴藍色的羊毛織帽，裹著紫紅色的羊皮織被。身體一邊放著羊奶袋，一邊放著喂奶的羊角。二號墓主人則在死時用紅黑色在臉上塗繪了羊角紋。這個墓葬正是圖騰民族輪回轉世信仰的體現。圖騰民族認為，人死而靈魂並不死，靈魂將轉化為圖騰，或與圖騰在同一世界。靈魂轉世時身邊應有圖騰的標誌或圖騰物，否則會投錯胎。因而圖騰民族多以圖騰物殉葬，或將死者化裝成圖騰。從新疆且末縣的這個墓葬可以看出這是一個羊圖騰部族成員的墓地。後世許多地方形成的以羊角、羊骨或整羊陪葬的習俗，實際上都有圖騰靈魂轉世信仰的影子。

從一些文獻資料中我們也可找到羊圖騰崇拜的證據。《山海經》作者把很多神靈，不管是曆史傳說中的人物還是各地區的神靈都描寫成動物，或與動物有關，而動物中又有許多是羊。如《山海經·北次二經》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀如羊身，人麵。”《山海經·中山經》說神伕最圍“其狀如人麵，羊角虎爪。”等等。這說明我國古代是存在羊圖騰崇拜的，因為這些“半人半神或由幾種動物混合構成的神靈形態……是由動物自然崇拜向擬人形態的社會神過渡的中間形態，具有這種形態的神靈，絕大多數都是起源於對某種動物的神化和崇拜。”

我們下麵將詳細論述的古羌族，就是對華夏文化產生了巨大影響的羊圖騰部族。