生肖文化--羊致清和

二、羌——羊的傳人

“羌”是中國西部一個古老的以羊為圖騰的原始部族。關於“羌”的最早記載見於殷商甲骨卜辭。卜辭中有：“甲午卜，貞：翊乙未，侑於祖乙，羌又十五，卯伋，又一牛，五月。”（續1·12·8）大意是甲午這天占卜，問，第二天乙未，侑祭，祭祀先王祖乙，用十五個羌奴，殺了一伋（一對）羊，還有一頭牛，時間是在五月。這裏的羌奴和牛羊都是祭祖的祭牲。武丁時期的卜辭有：“貞：禦自唐、大甲、大丁、祖乙、百羌、百宰。”意思是用百羌、百宰祭祀自成湯至祖乙諸位先王。卜辭中用羌及牛、羊作祭牲的記載非常多。羌如此大量被當做犧牲是因為羌族作為殷商周邊的部族，常常與商發生戰爭。而這些用做祭牲的羌就是戰爭中的俘虜。男性為“羌”，女性為“薑”，卜辭中也有用“薑”祭祀的記載：“己未卜，王（侑）兄甘薑。”

卜辭早期“羌”字通作□、□，字像人頭上裝飾著羊角。孫詒讓《甲骨文編》“羌”字注：“此像人飾羊首之形，蓋羌族人民之標幟也。”“薑”字甲骨文作□。趙誠釋：“薑，像女子頭上有羊角之形，指從羌族俘虜來的女俘。”二說道出了羌、薑的本義。圖騰民族的確有用圖騰裝飾身體的習俗。正如弗雷澤在《圖騰崇拜與外婚製》一書中所言：“圖騰部族的成員，為使其自身受到圖騰的保護，就有同化自己於圖騰的習慣，或穿著圖騰動物的皮毛或其他部分，或辮結毛發……使其類似圖騰……此種精神狀態的表現，正可以用圖騰信仰解釋之。”所以，於省吾先生指出，因為羌族有戴羊角的習俗，造字者遂取以為象，在□（人）字上部加以羊角形便構成□字。

後來“羌”字又演化為□、□個。這是因為羌人在戰爭中被俘掠，故係繩索於頸成了□。晚期卜辭和金文中“羌”字上部變為從羊而非從羊角。《羌尊》中“羌”作□。故許慎在《說文》中釋“羌”為：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”許慎從“羌”字字形探知了羌與羊的密切關係，但並未說出“羌”字的本義。這是因為許慎所處的時代使他不可能根據古文字來說明文字的真正來源。

羌因其住西部，故典籍中也稱“西羌”或“西戎”。那麽羌到底生活在什麽地方呢？已故曆史學家馬長壽認為，“羌族最古的主要分布區在青海東部的河湟地區，從公元前幾千年起就向外遷徙，分布在黃河流域各地。在公元前四五世紀時，又有大批羌族從賜支河曲南下，向長江流域的上遊遷徙，分為三支，就是武都地區的參狼羌，廣漢地區的白馬羌以及兒牛羌。”馬長壽先生為我們勾勒出了一條羌人之興起、發展、演進的線索。隨著遷徙，羌人也將其羊圖騰文化帶至所遷地。因而，當我們沿著羌人生活、發展的足跡探尋下去，就會發現，在古羌曾經活動的區域，近、現代仍保留著羊圖騰文化的遺風。

青海河湟地區是古羌人最古的，也是最主要的分布區。這裏20世紀50年代前仍保留著一種名叫“老羊歌”的舞蹈。“老羊歌”的“老”是年代久遠的意思。舞者頭戴羊角帽，身穿無領老羊皮襖，麵部畫有大胡子。在社火表演的隊列裏，“老羊歌”走在最前麵。有的地區“老羊歌”角色要身挎腰鼓，或手持短木棒。但常見的是不帶任何道具。表演時，舞者在節奏強烈的鼓聲中不斷變換隊形，時兒相聚，時兒分散，時而又圍成一圈。同時表演者要輪流唱民歌小調，內容為歌唱幸福安康，祈願太平吉祥。在當地民眾眼裏，舞者戴羊角帽時就是神，而且是大神。戴著羊角帽時，舞者不能進家。人們認為它比家神大，會嚇退家神。而表演“老羊歌”的人演出前必須參加在廟裏舉行的神聖的出身子儀式，跪拜進香後，表演者被認為即具有了羊的神力，能禳災解難，驅邪避煞。從“老羊歌”舞者戴羊角帽、穿羊皮襖、化裝成羊的裝束，簡單而粗獷的舞蹈動作以及“老羊歌”具有可為人們帶來吉祥幸福的社會功用等方麵考察，這實際就是一種羊圖騰舞蹈的殘餘，是古羌文化的遺留。

西藏是與青海毗鄰的一個地區。早在新石器時代就有羌人遷徙到藏北高原。因此，後人稱藏北高原為“羌塘”。“羌”即羌人。“塘”在藏語中為高寒草原之意。故“羌塘”為羌人居住的高原。這裏也有羊圖騰觀念存在。《新唐書·吐蕃傳》載：“其俗重鬼右巫，事兇羝為大神。”“兇”即大角羊，“羝”即牡羊。吐蕃尊奉大角公羊為大神的觀念在西藏的原始宗教——苯教中有具體的體現。苯教在佛教傳入西藏後受到了佛教的很大影響，但它延存下來了，現在仍有一定的影響。民間藝人演唱的故事中有關於苯教的神話、傳說。其中提到了苯教卜師使用的羊毛占卜繩。這種占卜繩是用從前長在大頭羊肩上的羊毛撚成的。人稱這種大頭羊為“長毛神羊”。這種羊可以使青稞麥生長，能產生羊奶和酥油。三百六十尊魔神品嚐之，他們感到非常興奮，大聲喊叫“啊啦啦”。據說，普遍用來表示滿足的歡呼即源於此。

綿羊是怎樣誕生的呢？它出自益門國王——統治生靈山的閻王的祝願。益門國王看到大地上的寶石、黃金、白銀及所有財富都被視為對人類無益的頑石而深感痛心。他根據妻子（水母）的建議前往生靈山頂峰思考實現其心願的方式。他於本身中集中了天、地和五行的所有營養及所有維持生命的物質，希望有一生靈誕生並能使眾生從饑渴中解脫出來。三天之後，綿羊出現在他麵前。占卜所用的羊毛出自該綿羊肩上的羊皮。這塊羊皮在任何地方都固定不住，而且開始飛翔。起初落到了一棵神樹上，後來又落到一種鷹——鵬的身上，接著又落在圍繞世界的七座山上，又落到了一隻保護世界的烏龜身上，最後回到了生靈山並落在神綿羊身上。神以羊毛編成六條細繩，占卜繩叫做“大帳篷”，並被置於曼答辣（四大天王）之上。它被恰羊嘎即神奇的有先見之明者用來對過去、現在、將來、吉凶、疾病、死亡等進行占卜。在這裏，綿羊不僅被視做一種占卜所必需的用具的不可缺少的因素，而且還被視做一種最初的生靈及最早誕生的生靈之一，被認為是社會存在的基礎和原則，被賦予了宇宙起源的意義。而這正是圖騰崇拜的核心思想——以圖騰為萬物之源、人類祖先的反映。至今在西藏人心目中，羊和羊毛都是有靈的，神聖的。過年時人們用酥油塑一羊頭，以示吉祥如意；茶壺、盛酒器皿上要係白羊毛；祭祀時也要在祭祀杆上係白羊毛；巫師們頭戴染成五色的羊毛纓子從事巫術活動；喇嘛的法帽用羊毛編製而成，上麵還用羊毛線縫三個線結代表過去、現在、未來的三世佛；甲達爾是寺院頂上的飾物，是用黑色羊毛線製成的圓錐體物，其上部為一根戟，還配有羊毛織物的橫幅或豎幅。

分布於青海、四川、西藏等地的羌族是從古羌演化發展而來的，近、現代仍有羊圖騰繁殖儀式的殘餘形式。他們要專門為舉行繁殖儀式準備一隻羊，這隻羊不殺不賣，也不用做祭品，每天要喂好的食物，和人一樣對待，直到它老死。羌族的婚禮、葬禮、冠禮也有濃厚的羊圖騰色彩。如冠禮，每年10月至12月，為舉行冠禮時期。程序是：諸親族圍火而坐，冠禮人身穿新衣；巫師跪下，手持一杉杆，杆頂有紙製人類始祖像；冠禮人向人類始祖跪下；另一巫師則給冠禮人頸上圍一條係五色布條的白公羊線，此物代表始祖的贈品。然後巫師們跪下禱告，禱畢，將始姐贈品分賜在場的所有人，各佩戴一份。接著族長開始談祖先曆史，而端公念經祭家中諸神。祭羊神時要用一隻羊，巫師如對人一樣將始祖贈品也替它戴上一份，祝多多生育。祭後此羊不殺不賣，要吃幹白菜等特殊的食物，直至老死。這隻羊被人們稱為神羊。羌人的冠禮，明晰可見羊圖騰民族入社儀式的遺跡。

羌族以羊為始祖，認為羊髀骨與羊毛線具有神力，因而用做卜具，卜問生老病死、運氣、天氣等等事情。當人有病時，巫師則用羊替人命的辦法治病。以草製人像，穿著病人衣帽鞋襪，牽羊一頭與草人一並送到墓地，殺羊焚草人，巫師禱告，讓羊替人死，而草人代替病魔乘羊遠去。若人死亡，也須殺羊一隻，為死者引路。這隻羊的肉親人不能吃。

在羌族中流傳著這樣的傳說：羌族有一本被奉為至寶的樺皮天書，乃天神爺木比塔送給三女兒木姐珠和女婿——羌族始祖鬥安珠的結婚禮物，村裏有個牧羊娃很想親眼看看這本書。於是他趁鬥安珠和木姐珠熟睡時，從神龕中拿走了天書。然而他一個字也看不懂，於是將書放在一邊睡著了。孰知醒來一看，天書已被一隻頭羊給吃了。鬥安珠和木姐珠心急火燎地趕來了。有人說，剖開羊肚子，也許天書還在羊肚子裏呢。然而羊肚剖開後，裏麵卻是一堆碎渣。牧羊娃氣急之下用鞭子抽打羊皮。打了一陣，羊皮漸幹，繃緊，發出咚咚的聲音，很是動聽。鬥安珠對眾人說，羌族雖沒有了文字，但這羊皮的聲音可代表我們的心聲。於是將羊皮做成鼓。羊皮鼓被族人們像天書一樣奉為至寶。鼓是原始民族最早的樂器，許多民族都有關於鼓的神話、傳說。對圖騰民族來說更有鼓神信仰。如北美洲土人信仰的鼓神可與他們的守護神相提並論，鼓神也與守護神一樣監視人類的行為。而這種信仰，“不外由於鼓的製造材料之取自圖騰動物的骨與皮而引起敬畏的信仰”。羌人羊皮鼓的傳說也可用此解釋：天書——被頭羊吃了——羊皮成鼓——敲打羊皮鼓可表心聲。天書即羊皮鼓，羊皮鼓即天書，都受到羌人崇拜，而其根源就是羊圖騰崇拜。

羌人在遷徙中，由於地域的變化、社會的發展，各種文化的交流，羊圖騰文化也有所變化。《後漢書·西羌傳》中說古羌人“其後子孫分別，各自為種，任隨所之。或為兒牛種，越雋羌是也；或為白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”這也就是馬長壽先生所言“從賜支河曲南下，向長江流域的上遊遷徙，分為三支”的羌人。羌人圖騰由羊變為牛、馬等，乃是人類社會從遊牧部落向農業社會的轉變所致，但萬變不離其宗，我們仍能從其文化傳統，風俗習慣中發現羊圖騰文化的蹤跡。比如西南地區白馬人的民間舞蹈裏，保存了一些極為原始的圖騰舞蹈。跳驅邪逐鬼的“曹蓋”舞時，曹蓋（各部宗神）們都要戴羊角，反穿羊皮襖，紮一大羊尾，持犛牛尾而舞，舞蹈動作一般也是對羊的模仿，其中有“二羊相鬥”的表演，舞者踏著鼓點回旋跳躍，撕鬥拚搏，非常激烈。據劉堯漢先生調查考證，“藏緬語族羌、藏、彝各族及彝語支彝、白、納西、哈尼、傈僳、土家等族，都是古羌戎的遺裔。彝族及彝語支各族多是‘兒牛種——越雋羌’的遺裔。”關於羌、藏文化中的羊圖騰觀念前已論述，當我們考察一下彝語支各族的傳統觀念，風俗慣製，就會發現，羊圖騰意識仍殘存在人們的頭腦中，並且在婚、喪、祭祀、占卜以及交際娛樂等各種習俗中有明顯的表現。比如彝、納西族的羊骨卜，彝族的祭祀禮等等，都有濃厚的羊圖騰色彩。以後的章節談到占卜、祭祀時將有較詳細的論述。