生肖文化--騰蛇乘霧

二、蛇與其他動物的結合

蛇在神話傳說中不僅與人結合成神怪，而且也與其他動物如龜、魚、鳥等結合為神靈或神異動物。

（一）玄武――龜蛇的合一

漢代的畫像石刻和建築用瓦當上，常見玄武的形象――一條蛇纏繞著一隻龜。這是當時人們信奉的四神之一。四神包括青龍、白虎、朱雀和玄武。玄武的名稱早在周代就出現了。《劄記?曲禮》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“玄武，龜也。”《楚辭?遠遊》：“召玄武而奔屬”，洪興祖補注：“說者曰：‘玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武’”……《文選》注：“龜與蛇交為玄武。”

《後漢書?王梁傳》：“玄武，水神之名”。李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體”。

在迷信觀念中，四神與四方吉凶有關，所以建屋修墓都要注意四神的情況。建房時，大的建築物東房上的瓦當要有青龍，西房瓦當要有白虎，南房上的瓦當要塑朱雀，北房的瓦當要塑玄武。

在埋葬習俗中也以四神的姿態說明吉凶。郭璞《葬經》說：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順?。形式反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺係形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”

道教常以青龍、白虎、朱雀、玄武為護衛神。並附會說：黃帝時，玄武托胎淨樂國善勝皇後，由母親的左肋產出。長大後勇猛，沒有繼承王位，而得玉清聖祖紫元君傳授無極上道。到太和山修煉，後得道飛升，被玉帝冊封為玄武，而太和山也因此改名為武當山，意思是非玄武不能與此山相當。宋代，真宗為避所尊聖祖趙玄朗諱，將玄武改為真武。大中祥符（1008-1016年）年間尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。其祀像披發、黑衣、仗劍。其旁有龜蛇之像，或踏龜蛇。看來，玄武由龜蛇形象，演化為人形而有龜蛇相伴，經曆了與人麵蛇身神靈轉變為人形神靈相似的道路。

在傳說中，玄武也有時隻顯蛇形，有時隻顯龜形。唐代段成式在《酉陽雜俎?支諾皋下》中說：“朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗石，忽見蟠?（蛇）如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”這裏的玄武就先呈蛇形，後為龜狀。

作為北方之仙，玄武又代表二十八宿中的北方七宿――鬥、牛、女、虛、危、室、壁。為北方七宿的總稱。

“龜與蛇交”的玄武形象從漢代流行到南北朝時期。河南鄧縣西學莊發現的畫像磚墓，年代為南朝時期，墓室全部用模製的花紋磚和畫像磚砌建。玄武題材的畫像磚嵌於後壁，構圖富於變化，為一條細長的蛇纏繞著一隻行進中的龜，龜扭頭回顧，與蛇首相對，蛇張口露舌齒，似在與龜私語。玄武的前後兩邊飾有花草，與漢畫像石刻中的玄武相比，這裏的玄武顯得更有靈氣和情感。

（二）蛇與魚的結合

在古代神話傳說中，有蛇與魚、魚與龍相變化的說法。實際上魚龍變化也是由魚蛇變化發展來的。

《山海經?大荒西經》：“風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦……”講了一種叫做“魚婦”的由蛇變化的魚。

我們在前麵談到過的??，也是一種蛇與魚結合的神異動物，它的整體形狀像黃蛇，但長著魚翼，而且出沒在水中。

以龍、蛇為圖騰的夏後氏，也同魚有些瓜葛。禹的父親名鯀，鯀的意思是大魚。二裏頭遺址出土的夏文化遺物中，有一刻有大魚形的骨片，可能與夏人祭祀鯀有關。在有些古籍中，鯀又作“?”，如《楚辭?天問》：“鴟龜曳銜，?何聽焉？”“伯?腹禹，夫何以變化？”“?何所營？禹何所成？”《離騷》：“??直以亡身兮，終然夭乎羽之野”。《九章?惜誦》：“行?直而不豫兮，?功用而不就”。鯀死後，據說“化為黃熊”或“化為黃能”，而《拾遺記》卷二說他“化為玄魚”。或許，夏人的圖騰體係之中既有蛇又有魚，二者同是夏人崇拜的對象。

《山海經?南山經》說：柢山“有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在?下，其音如留牛，其名曰?”。這是一種以魚為主幹，但長著蛇尾的虛構動物。

《南山經》還說：禱過之山“?水出焉，而南流注於海。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔”。這裏的虎蛟也是魚與蛇的結合體。

（三）蛇與鳥的結合

《山海經?北山經》說：景山“有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、三足。名曰酸?，其鳴自?，見則邑有恐”。這是一種既像蛇又像鳥，它一出現就會引起當地人們驚恐的怪物。

《北次三經》說：陽山“有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其名自?。”這種神話中的動物是鳥，而名“象蛇”，是因為它鳴叫的聲音而得名。

蛇與鳥的形狀、習性相差甚遠。蛇以小鳥為食物；有些鳥又捕蛇、食蛇，是蛇的天敵。然而人們還是創造了蛇與鳥合一的神話動物，可能是原來以蛇為圖騰的人群與以鳥為圖騰的人群合一後，為了取得共識、調和矛盾，虛構出這類半蛇半鳥的動物。