生肖文化--騰蛇乘霧

一、古代傳說中的神蛇、異蛇與蛇形神靈

戰國至秦漢時代，蛇在神話迷信中的地位發生了第二次大轉變。西漢時期，因為漢高祖劉邦出生於崇蛇傳統很深的豐沛一帶，所以蛇在神話迷信中的地位提得更高，神話傳說中，保留並出現了多種多樣的神蛇、異蛇。漢畫像石、畫像磚、帛畫上，常見蛇身人首式的神靈，其地位日益重要。這是神人與神蛇的結合體，他們雖已不應算神蛇、異蛇，但也反映著神蛇與異蛇演化的趨勢。

人與蛇的故事逐漸豐富起來，蛇的形象不僅出現於藝術作品中，而且也進入了文學的領地。

龜與蛇相結合的神靈――玄武，成為四神之一，玄武大帝主宰著北方。

隨著道教的發展和佛教的傳入，崇蛇的內容裏又增添了新的宗教色彩。

（一）種種神蛇、異蛇

漢代以前的神話傳說中已經有了不少神蛇與異蛇。漢代以降，又出現了更多的蛇名，多為自然界並不存在的異蛇。我們已經提到過其中的一小部分，如兩頭蛇（兩頭蛇在《爾雅?釋地》中又被叫做枳首蛇）、巴蛇、修蛇等。這裏再介紹一些前麵未曾談到的神話中的蛇。

1.大蛇

《山海經?北山經》說：?於毋逢之山，“西望幽都之山，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。”這種大蛇預兆著旱災，是一種不祥的異蛇。

漢代以後，還出現過別的大蛇傳說。《水經注?淄水》引《晉起居注》說：“齊有大蛇，長三百步，負小蛇，長百餘步，徑入市中，市人悉觀”。不要說長三百步的大蛇，就是長百餘步的“小蛇”也是人們見所未見的，難怪傳說中的市人忘記了害怕，全去觀看了。

2.巨蛇

傳說中比上述大蛇更大的有巨蛇。魯迅：《古小說鉤沉》輯《玄中記》說：“昆侖西北有山，周回三萬裏，巨蛇繞之，得三周。蛇為長九萬裏。蛇居此山，飲食滄海”。假如真的有長九萬裏的巨蛇，隻怕滄海也要被飲盡。這樣的巨蛇可以繞地球一周，哪一座山也容它不下。

3.長蛇

《山海經?北山經》說：“大鹹之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。”

4.白蛇

《山海經?北次三經》：“神?之山，其下有白蛇”。《中次十二經》說：柴桑之山，“其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳?楮桑，其獸多麋鹿，多白蛇飛蛇。”

5.玄蛇

《山海經?大荒南經》說：“黑水之南有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黃鳥，帝藥，八齋，黃鳥於巫山，司此玄蛇。”麈是駝鹿，玄蛇能吞食駝鹿，也應當是一種大蛇。《海內經》又說：“北海之內，有山名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鳥、玄蛇……”不知這兩處的玄蛇是否為一類。

6.黑蛇

《山海經?海內經》：“有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也”。

漢代以後，亦有關於黑蛇的傳說。唐初虞世南編撰的《北堂書鈔》卷一五八引《壬子年拾遺記》說，禹鑿龍門時到了一處洞穴，裏邊幽暗，禹無法前進。有一條長十丈，頭上長角的黑蛇，銜著一顆夜明珠，在前邊為禹照亮。

7.青蛇

《山海經?海外北經》：“北方禺?，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”是說北方的大神禺?兩耳以青蛇為裝飾，又踩著兩條青蛇。而禺?為鳥身，大概是上古時期崇拜鳥圖騰的氏族、部落信奉的神。“踐兩青蛇”可能是該氏族、部落曾經與奉青蛇為圖騰的人們發生過衝突的反映。

《大荒北經》又說：“有大人之國……有大青蛇，黃頭，食麈”。這裏的大青蛇也吞食駝鹿，與上麵的玄蛇食性相同。

8.赤蛇

《山海經?大荒北經》：“北海之渚中有神，人麵鳥身……踐兩赤蛇，名曰禺?。”前麵我們提到禺?踐兩青蛇，在這裏又踐兩赤蛇。兩種說法當源於兩種稍有差別的傳說。

9.黃蛇

《山海經?大荒北經》說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山……有……黃蛇……”。

“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父”。

10.育蛇

《山海經?大荒南經》說：“有宋山者，有赤蛇名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木”。

11.肥遺

《山海經?西山經》：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十裏，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱”。郭璞注：“湯時此蛇見於陽山下。”《北次三經》說：彭?之山……“肥水出焉，而南流注於?水，其中多肥遺之蛇”。肥遺形狀為一首雙身，也是預示旱災的不祥之兆。

12.虎色蛇

《山海經?海外東經》說：共工之台在相柳東。“台四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這裏的虎色蛇，可能是共工之台的保護神。

13.蝮蛇

《山海經?海內西經》說“開明南有樹鳥，六首，蛟、蝮、蛇、?、豹，鳥秩樹”。蝮即蝮蛇，又名反鼻蛇，是一種自然界存在著的毒蛇。不過，它的毒性往往被人們誇大，在傳說中成了異蛇。晉張華《博物誌》卷九：“蝮蛇秋月毒盛無所蜇，蜇齧草木以泄其氣，草木即死。人采樵，設為草木所傷刺者，亦殺人”。《山海經》中又多次出現“蝮蟲”名稱，也是指蝮蛇。郭璞注：“蝮蟲，色如綬文，鼻上有針，大者百餘斤，一名反鼻蟲……”。

14.化蛇

《山海經?中次三經》說：陽山“陽水出焉……其中多化蛇，其狀如人麵而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見則其邑大水”。是傳說中預示水災的不祥之兆。

15.鳴蛇

《山海經?中次二經》說：“鮮山多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注於伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱”。

鳴蛇與化蛇都是長著翅膀的飛蛇，一個預示旱災，一個預示水災。

16.飛蛇

前麵介紹白蛇的時候，已經提到了《山海經?中次十二經》中的飛蛇。郭璞注：“即?蛇，乘霧而飛者。”?蛇即騰蛇，能騰雲乘霧，與鳳凰齊舞，顯然象征著吉祥，與化蛇、鳴蛇這些不祥的飛蛇大不相同。

17.兒蛇

《山海經?海內經》說：靈山“有赤蛇在木上，名曰?蛇，木食。”郭璞注：“言不食禽獸也，音如?弱之?。”

神話傳說中的麒麟是“仁獸”，隻食落在地上的樹葉而不食正在生長中的植物。螟蛇不食禽獸，隻食草木，也應該是神蛇中的“仁者”了。

18.??

《山海經?東山經》說：獨山“末塗之水出焉，而東南流注於沔，其中多??，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱”。

19.琴蟲

《山海經?大荒北經》說：“有肅慎氏之國……有蟲，獸首蛇身，名曰琴蟲”。郭璞注：“亦蛇類也”。

20.?窳

《山海經?海內西經》說：“貳負之臣曰危，危與貳負殺?窳”。“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾?窳之屍，皆操不死之藥以距之。?窳者，蛇身人麵，貳負臣所殺也”。

21.雄虺

屈原《天問》：“雄虺九首，倏忽焉在？”王逸注：“虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？”《楚辭?招魂》：“雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些”。

九首雄虺隻見於《天問》、《招魂》，別無可考。是一種九頭怪蛇，行動疾速，喜吞人（或吞人魂魄），以益其心。

22.鉤蛇

《水經注?若水》載：博南山有鉤蛇，“長七八丈，尾末有歧。蛇在山澗水中，以尾鉤岸上人牛食之。”是傳說中的怪蛇，尾巴分叉，鉤取人畜為食。郭璞《江賦》說：“爾其水物怪錯，則有潛鵠魚牛、虎蛟鉤蛇。”也以鉤蛇為惡猛的水物。

23.髯蛇（蚺蛇）

《淮南子?精神訓》說：“越人得髯蛇以為上?。”注：“髯蛇，大蛇也，其長數丈。”髯蛇能夠吞食鹿一類較大的動物。《酉陽雜俎》說蚺蛇吞食了鹿之後，要“繞樹出骨養創”，說明大蛇吞鹿也不是一件輕鬆的事情。《水經注?葉榆河》載，髯蛇長十丈，圍七八尺，常在樹上伺鹿獸。鹿獸過，便低頭繞之。有頃鹿死，先濡令濕訖，便吞，頭角骨皆鑽皮出。山夷始見蛇不動時，便以大竹簽簽蛇頭至尾，殺而食之，以為珍異。”清代陳尚古《簪雲樓雜談》記載：沈公某“明萬曆間巡撫滇南。初至，文武來謁。有參將安，貌甚醜怪，厥首僅存白骨，絕無額?輔頤，唯目光爍爍騰注。公大驚，獨留問故。自言：‘此地蚺蛇，千歲以上者高數丈，亙四五裏，或七八裏。恒宵遊，遇豺虎諸獸，則吸而吞之，其於人亦然。某曾夜歸，覺為風攝去，蹶趨而入，如坐丹爐中，萬火齊發，腥穢且逼人。某疑入蚺蛇腹矣，亟抽刀剖之，約厚五六寸。任此蛇撼天搶地，奔躍數十裏外，經時才出，而此蛇已死。某通體殷經，頰上皮肉俱盡，倦而寐，及寢始疼，閱半載方愈。此蛇約長五裏，山中人競取之燃燈，今其骨尚存，鱗大如笠。’”蛇長五裏，自然不足信。看來，髯蛇（蚺蛇）雖是客觀存在的動物，但在傳說中，它的長大和習性也不免被渲染、誇大。不知底細的人們也就把髯蛇看做異蛇了。

24.九頭蛇

共工之臣相柳九頭蛇身，是人麵蛇身的神靈，所以不應算做九頭蛇。雄虺是九頭蛇的一種。另據清代陳元龍《格致鏡原》卷九九引《鳥獸考》記載：“真臘王宮之中有金塔，王夜則臥其上，土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也”。

25.人蛇

《格致鏡原》卷九九引陳鼎《蛇譜》說：“人蛇，長七尺，色如墨。蛇頭蛇尾蛇身，尾長尺許，而人足人手，長三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嬉笑，笑已即轉噬、然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。”看來傳說中不僅有笑麵虎，而且有先對人笑，笑過就吃人的笑麵蛇。好在它的動作慢，聽到它笑就逃走還來得及。

26.喚人蛇

清代俞樾《茶香室叢鈔》卷二三引《蛇譜》說：“喚人蛇長丈餘，至數仞，廣西近交趾山中有之。伏草莽間，遇行旋過，輒大呼曰：‘何處來？哪裏去？’隻此六字，甚清楚，音同中州。不知者誤應之，雖去隔數十裏，蛇必至。至則腥風擁樹，排撻而入，吞應者去，人莫能製也。”

27.量人蛇

唐代裴?《傳奇?鄧甲》：“甲立壇，召蛇王，有一大蛇如股，長丈餘，煥然錦色，其從者萬條，而大者獨登壇，與甲較其術。首隆數尺，欲過甲之首，甲以帽拄其杖而高焉。蛇首覺困，不能逾甲之帽。蛇乃踣為水，餘蛇皆斃。倘若蛇首逾甲，即甲為水焉。”

這是一種爭強好勝，要與人比高低的蛇。比不過人，自己化為水，比過了人則人化為水。故事中的鄧甲用手杖挑著帽子，總算比蛇高一些，用機智戰勝了蛇。

這種故事長期流傳，達千餘年。清代梁紹王《兩般秋雨庵隨筆》卷四載：“廣東瓊州有量人蛇，長六七尺，遇人輒豎起量人長短，然後噬之。土人言此蛇於量人時鳴聲曰‘我高’，人亦應聲曰‘我高’，蛇即自墜而死”。

28.九尾蛇

清代袁枚《續子不語》卷八記述了一個九尾蛇的故事：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也。一夕，月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四。自持武勇，尚可任，乃啟關而出。行不數十武，忽見群猴數十，奔泣而來，擇一大樹而上，茅亦上他樹遠窺。旋見一蛇從林際出，身如?柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹下，乃倒植其尾，旋轉作舞狀。每尾端有小竅，竅中出涎如彈射樹上。猴有中者，輒叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼歸，自是昏夜不敢出。”

29.四蛇

《山海經?海內東經》載：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。”是說顓頊葬在鮒魚之山南，他的九位嬪妃葬於山北，有四條神蛇為他們守衛陵墓。

30.擔生

《水經注?濁漳水》載：“人有行於途者，見一小蛇，疑其有靈，持而養之，名曰擔生。長而吞噬人，裏中患之，遂捕係獄。擔生負而奔，邑淪為湖，縣長及吏鹹為魚矣。”

這條名叫擔生的蛇雖然吃人，但對自己的主人卻很忠心。主人被捕入獄，它救出主人逃走，也算是不忘其本了。《舊小說?乙集三?廣異記》也記載了擔生的傳說，而且比較詳細，說一位書生在路上遇到一小蛇，持而養之，常常擔著它，所以叫它擔生。後來擔不動也背不動了，便把它放到範縣東大澤中。過了四十多年，蛇粗大得像一隻翻過來的小船，被人稱為神蟒。書生也老了，經過澤畔，聽到有人“說澤中有大蛇吃人，你不要去”。當時是隆冬天氣，天寒地凍，書生認為這時的蛇該冬眠，便穿過大澤。有一條蛇從澤中竄出追趕書生，書生還能記得它的形態顏色。書生遠遠地對蛇說：“你不是我的擔生嗎？”蛇就低下了頭，很久才走了。書生回到範縣，縣令知道他見了大蛇卻沒有被吃掉，以為怪異，就將書生抓起來關入監獄，判了死罪。書生自己發怨言說：“擔生，養了你反讓我送了命，也太慘了。”當夜，蛇攻陷了範縣，一縣都成了湖，唯有監獄沒有陷下去，書生得救。

31.率然

《神異經?西荒經》載：“西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中膘則頭尾並至，名曰率然。”並說“會稽常山最多此蛇。《孫子兵法》‘三軍勢加率然’者是也。”《孫子兵法》中講的意思是：三軍應該像率然一樣，各部分相互照應，密切配合。

（二）蛇形神靈

在本書第一章中，我們知道了伏羲、女媧、黃帝、炎帝、共工等在有些傳說中，都是人首蛇身的神靈。隨著神蛇、異蛇的發展演化，蛇形神靈也有了新的發展。一方麵，伏羲、女媧的形象更加常見，說明其更加深入人心，而他們的事跡也日益豐富。另一方麵，有一些地位較低的蛇形神靈演化為山神等地方神?。

1.伏羲女媧

伏羲和女媧在先秦文獻中並無太多的事跡，漢代以後，他們的功績越來越多地出現在神話傳說中。伏羲畫八卦、“師蜘蛛而結網”，女媧補天等傳說都是漢以後出現的。人首蛇身的伏羲女媧石刻畫像，屢見於漢墓之中。

禹治水的傳說中，也有了伏羲的參與。晉王嘉《拾遺記》卷二說：“禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深數十裏，幽暗不可複行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十裏，迷於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人麵，禹因與語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上，又有八神侍側。禹曰：‘華胥生聖子，是汝耶？’答曰：‘華胥是九河神女，以生餘也。’乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之數，使度量天地。禹即持此玉簡，以平定水土。蛇身之神即羲皇也。”

羲皇就是伏羲。漢代以後的傳說中，伏羲是三皇之一，在神界的地位很高，而且常以蛇身人麵的樣子出現。

2.西漢彩繪帛畫上的人首蛇尾神像

長沙馬王堆一號漢墓出土了一件彩繪帛畫，畫的內容可分上、中、下三部分。上部是天上，中央繪有一位人首蛇尾的神，右邊是太陽，左邊是月亮，下有對坐的神人和相對的神龍。中部是人間，下部為地下世界。在整個畫麵中，人首蛇尾的神位置最高，而且居中，顯出他“天上地下，唯我獨尊”的至高無上的地位。這樣至聖至尊的蛇身神?是前所未見的。關於這位尊神究竟是誰，研究者們曾有過不同的推斷。有人認為他就是伏羲，有人認為他是日神羲和，有人認為他是神話傳說中“人麵蛇身而赤”的燭龍，還有人認為他代表“陳地一個部落的主神，或竟是一個以蛇類為圖騰的氏族的傳說祖先”。總之，都認為此神具有非常顯赫的地位。

長沙在戰國時為楚地，楚地多湖澤，草木茂盛，適於蛇的生存。人與蛇的接觸自然會多一些。楚墓中常常出土鎮墓神，手中握蛇。上述帛畫中的大量動物形象裏，蛇和奇形怪狀的蟲占有一定比例，說明楚文化的重蛇傳統影響深遠廣泛。而人麵蛇尾的神尾部盤結得自然靈活，形態端莊而生動，畫家如果不是對蛇有細致的觀察，是不能將這位大神表現得這樣栩栩如生的。

漢代的蛇形神聖雖然具有很大的神秘性和權威性，但與上古時期的蛇圖騰與蛇崇拜相比，蛇神的靈光隻是一種異樣的?光。神話在傳說過程中發生了種種變化。馬王堆漢墓帛畫中的蛇形神靈，不僅是人首，而且上身也是人形，穿著藍袍。而下身還是蛇體，將上體環繞在中間。可以看出，半人半蛇的神靈漸漸減少了蛇的成分。到唐代，伏羲女媧一類的神終於完全變成了人形。人性、人格等因素，在神話傳說中的逐漸增長，是社會發展、文化演進的結果。原始文化中的諸神要經過變形，才能保持一席神位。

3.其他人麵蛇身神靈

戰國至漢代，人麵蛇身的神靈眾多，他們本來是上古時代原始思想自然崇拜和圖騰崇拜的產物。漢初，這些神靈憑借神話傳說而廣為人知。《山海經》中，這類神靈甚多，一般無名，地位不高，如《北山經》說：

凡北山之首，自單狐之山至於?山，凡二十五山，五千四百九十裏，其神皆人麵蛇身。

凡北次三山之首……其十神狀皆彘身而八足蛇尾。

這些蛇身或蛇尾的神靈，當時已成為諸山的山神。山神進一步人格化，到後來鍾敬文：《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》，《中華文史論叢》1979年第一輯。已不見蛇的痕跡。

因為山高林密的地方往往多蛇，上古的先民們很容易把山與蛇聯係起來。最初的山神中可能有一些是蛇神，形態完全與自然界的蛇一致。當文明時代到來之後，山林川澤也都為統治者所有，由官吏管理，人間的現實影響了人們想象中的神界，蛇神中的一部分轉變為半人半蛇的神靈。此後這些神靈身上的蛇成分不斷減退，人的成分逐漸增加，最後完全成為人形。

《海內北經》說：“鬼國在貳負之屍北……一曰貳負神在其東，為物人麵蛇身。”

貳負與被他殺死的?窳都是人麵蛇身。因為貳負被稱為“貳負神”，所以我們把他歸入蛇形神靈。