生肖文化--鼠咬天開

四、中國鼠婚故事的類型考察

前麵說過，中國鼠婚故事有兩大類型：民俗型和招婚型。從筆者所掌握的200多個鼠婚例子來看，民俗型約占85%，招婚型約占15%。招婚型故事主要在當代流傳，古代傳統的鼠婚故事、清代的年畫、出自農村的鼠婚民間藝術品，都屬於民俗型，沒有見到招婚這一故事素。

我國前輩學者和外國學者對鼠婚故事有過許多研究。他們根據招婚故事得出中國鼠嫁女故事來源於印度的結論，影響甚廣，為大多數學者所接受。十多年前，筆者受他們的啟發和影響，開始搜集各種類型和形態的鼠婚作品，經過仔細的分析與比較，卻得出了與他們不完全相同的結論。

我們先從印度和中國招婚故事的比較入手，對中國鼠婚故事的類型進行考察，看看中國的招婚故事中哪些來源於印度，哪些不是；從而探討中國招婚型故事的派生性質，並進一步證明，民俗型才是中國鼠婚故事的原型模式。

（一）中國鼠婚故事中的招婚故事素及其獨特的循環式敘事結構來源於印度

關於中國鼠婚故事與印度的關係，前輩學者季羨林、鍾敬文，日本學者野村純一，當代學者劉守華，都有過論述，一致認為來源於印度。季先生指出，印度梵文故事集《故事海》和《五卷書》（其最早形式是《說藪》）中，都可以找到老鼠招親的記載。這裏我們以季譯《五卷書》第三卷第十三個故事為例。其主要情節如下：

（1）一苦行者把鷹嘴掉下的小鼠撿回，用神力使之變為女孩；

（2）鼠女長到十二歲，父親要把她許配給一個知識、財產、相貌、年齡和門第都相當的強者；

（3）找了太陽、雲彩、風、山，最後找到了強者鼠；

（4）苦行者又用神力把女變回鼠，使之與雄鼠成親；

（5）結尾有詩雲：“有那麽一隻小小的老鼠，不願意做太陽、雨、風和山；它又恢複了自己本來的麵目：跳出自己的族類，實在很難。”

季羨林在介紹《故事海》中的鼠婚故事異文時，說鼠的招婚對象有太陽、雲、風、喜馬拉雅山，最後決定嫁給林鼠。可以看出，我國當代流傳的招婚型鼠婚故事，尤其是複合二式――老人從鷹爪下救鼠，為鼠招婚，寓言式的結尾，包括喜馬拉雅山，山鼠（林鼠）等形象，明顯受到印度寓言的影響。所以說，招婚這一未見於古代典籍和民間流傳的故事素來源於印度，大概是沒有疑問的。

印度鼠招婚故事所特有的循環式的圓形敘事結構，同樣也引起了我國學者的注意。早在20世紀40年代，季羨林就正確地指出：“我不知道專家們怎樣稱呼這個類型，我想替它起一個名字，叫做‘循環式’。這類故事的起源當然也很早。”他舉了印度的《故事海》、《五卷書》和中國明代劉元卿的《貓號》為例，說明它們是同一類型的故事：

在明代也有印度故事整個地搬到中國來的。我隻舉一個例子。明劉元卿《應諧錄》裏麵記載了一篇短的寓言，說一家人有一隻貓，起個名字叫“虎貓”。有人建議說，虎不如龍，不如叫“龍貓”。又有人建議叫“雲貓”，叫“風貓”，叫“牆貓”，最終叫成“鼠貓”。這樣一個故事在世界各處都可以找到；但是大家都公認，它的故鄉是印度。在梵文故事集《故事海》裏有這樣一個故事；在《五卷書》裏也有這樣一個故事。它從印度出發，幾乎走遍了全世界。東方的中國和日本也留下了它的足跡。

季先生又說：“這兩個寓言同中國……的‘貓名’寓言……都屬於同一個類型……暗示出中國的‘貓名’寓言和印度的‘老鼠結婚’寓言的關係。”我以為這一同類型指的是中國的“貓號”故事與印度的鼠婚寓言，都屬於“循環式”類型，都具有循環的敘述結構特點。但並不是說，循環式類型就等於鼠婚類型；也不能認為中國的《貓號》屬於鼠婚類型，因為從內容來看，《貓號》講的是給貓起名，與鼠婚沒有關係，既沒有鼠，也沒有婚娶，不具備鼠婚故事的基本的、必備的兩個故事素，二者有著本質的區別。

由於文化的傳播，也由於季羨林、鍾敬文等一批致力於中印文化交流的專家學者的努力，印度的鼠招婚型故事及其獨特的循環式圓形敘事結構傳入我國，使我國傳統的鼠婚故事發生了變化，出現了一個新的招婚型故事類型，從而使故事的情節更顯豐富多彩。圓形敘事結構模式的引進，使故事一環緊扣一環，更加引人入勝，使原來偏重於民俗色彩的鼠婚故事，更具情節性、文學性和藝術風采。我國的民間藝術家對招婚型故事更是情有獨鍾。王樹村在他的著作中多次介紹招婚故事，於平、任憑運用招婚題材創作的作品，連年獲獎，受到海內外人士的喜愛。外來文化給中國的民間文化注入了新鮮的血液，鼠招婚故事是一個成功的例子。

（二）印度與中國鼠招婚故事的比較

指出鼠招婚這一故事素及其獨特的循環敘事結構來源於印度，並不能認為，中國的鼠招婚型故事，就其類型的整體來說，來源於印度。如果我們把印度與中國的招婚故事作一些比較，便可以看出，在情節內容、思想風格、功能作用等許多方麵，二者都有著根本性的差異。

其一，印度的鼠招婚故事充滿了宗教色彩和門第觀念。其出場角色是苦行者、仙人、隱士；故事發生的地點在聖潔的恒河；要為鼠女招婚的原因，是鼠女已長到十二歲，“一個女孩子在父親的房子裏，沒有結婚而見到了月信，她就被看做是下賤的女子”；對招婚對象的要求也很嚴格：“兩個人的門第相當，兩個人的財富相等”，知識、財產、相貌、年齡也不能忽視。中國的鼠招婚故事卻是世俗的，非宗教的，盡管故事中也引進了有法術的老人、仙人等角色，但這些角色隻是為鼠女的變形作鋪墊，是神怪故事中常見的，並不帶有宗教色彩；鼠女長大，或者長大後不願侍候老人，要找個有權有勢的強者作丈夫出嫁，這種觀念也是世俗的、中國式的。

其二，印度的鼠招婚故事是寓言，其功能在於給人以道德訓誡，它所采用的循環式圓形敘事結構是為其寓言式的訓誡目的服務的，故事的結尾“它又恢複了自己本來的麵目：跳出自己的族類，實在很難”雲雲，使這種訓誡意義得以加強。正如季羨林所指出的，這個寓言的道德教訓是“一個人不應失掉了‘本真’”。

中國鼠招婚故事的循環敘事結構，的確起到了豐富情節的作用，寓言式的訓誡意義也是有的，說的是鼠事，反映的卻是人類的世間相；但並非像印度故事那樣成為唯一的功能，因為中國的招婚故事另有其更重要的民俗功能。

在這裏，我們要特別指出的是，所謂“循環”，按理說應該是“如環無端”，因此，我們稱印度鼠招婚故事的循環敘事結構為圓形結構，也就是說，鼠向自然界諸公招婚，最後回歸於鼠，這樣才能達到不失本真的道德訓誡目的。而我國的鼠招婚作品中，有兩種敘事方式（結構）卻不是圓形的，用魯迅的話說，就像“‘連環圖畫’這名目，現在已經有些用熟了，無須更改，但其實是應該稱為‘連續圖畫’的，因為它並非‘如環無端’，而是有起有訖的畫本”。第一種，我們稱之為不完全的循環敘事方式。這種敘事結構在我國的兒歌和故事中並不少見，下麵舉兩首台灣歌謠為例。一是1923年《歌謠》周刊刊登的《一隻鳥》：“一隻鳥仔，要嫁。嫁哪位？嫁樹尾。樹尾無火煙，嫁煙鶉……樹榴要結子，嫁老鼠。老鼠要挖孔，嫁與釣魚翁……”接著，這隻鳥仔又要嫁給酒桶、掃帚、司公、乳、蛋……老鼠隻是鳥仔要嫁的一個對象，是循環中的一環。另一則20世紀90年代在台中沙鹿鎮搜集的有嫁鼠情節的歌謠《知了》，采用的也是不完全的循環敘事方式。歌中唱道：“知了知了，哭要嫁。嫁到哪裏，嫁樹上。樹上沒胭脂，嫁水魚。水魚水底遊，嫁石榴。石榴要結子，嫁老鼠。老鼠要打洞，嫁漁翁鳥……”這類歌謠循環詠唱是為了教兒童講話、引起兒童的興味，毫無訓誡意義可言。

第二種，非圓形循環敘事方式，即循環招婚至鼠不是終點，其招婚對象延伸至貓。中國的鼠招婚故事中，相當大一部分都有貓出場，貓是作為鼠招婚的被招女婿的身份出現的。貓的出現，破壞了印度式的招鼠為婿的圓形敘事方式，帶有中國鼠招婚故事所獨有的民俗色彩和以禳鼠為目的的民俗功能。可以看出，中國的鼠招婚結構既采用圓形的循環敘事方式，也采用不完全的循環敘事方式，和非圓形的循環敘事方式；後兩種敘事方式是中國式的，與印度的敘事方式有相當大的差異。

其三，從故事的情節內容來看，鼠招婚便是印度故事的全部；而對於中國故事來說，招婚隻是在民俗型的鼠婚故事的基礎上外加的一個故事素，其基本情節仍然是民俗型的（如鼠擇日婚嫁、交代鼠婚由來、渲染鼠婚場麵、貓捕鼠等），說明招婚故事隻是民俗型鼠婚故事的一種派生類型而已。