生肖文化--鼠咬天開

二、鼠本命神與征兆信仰

本命指人的屬相，每十二年一輪。傳統的觀念認為，本命年是人生的一個轉折點，俗話叫“坎”，其中以12歲、60歲的本命年最為重要。12歲是人從兒童踏入成年的“坎”；60歲又稱“花甲”、“花甲子”，是人生從死亡到再生的一個重要關頭。人的生命每逢坎兒年顯得特別脆弱，易受外界傷害，因而有“本命禳解”的習俗。北方地區民間對本命年特別重視，過生日要“紮紅”，小孩穿紅背心褲衩，姑娘手上或脖子上掛紅飾品，成年人紮紅腰帶，認為紅色可以辟邪禳災，逢凶化吉。

鼠年生的人把鼠年稱為本命年，把鼠視為本命神。唐代文學家柳宗元在《三戒?永某氏之鼠》這篇寓言中寫了一個子年出生而愛鼠的人：“生歲於子，鼠，子神也，因愛鼠”。《清稗類鈔》也記載了一則以本命肖鼠而愛鼠的故事：“鹽城有何姓者，其家主人自以子為本命肖鼠也，乃不畜貓，見鼠輒禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”《三國演義》68回《左慈擲杯戲曹操》中，仙人左慈唱了一首歌謠：“土鼠隨金虎，奸雄一旦休。”以鼠虎表年月，預言曹操將死於子年正月，正月建寅，寅為虎。

舊時迷信認為，異鼠出現或鼠的某些行為是某種征兆的象征。

鼠常扮演吉神的角色。白鼠是吉兆或財富的象征。據《地鏡圖》載，黃金現形時變成白鼠，“黃金之見，為火及白鼠”。《靈應錄》記：“陳泰見一白鼠，緣樹上下，揮而不去。言於妻子曰，眾言有白鼠處，即有藏也。遂掘之，獲金五十笏。”書中又記，並非所有的白鼠都是神物，耳足紅者才是。《錄異記》記載了神鼠與常鼠之別：“白鼠身如皎玉，耳足紅色，眼眶赤者，乃金玉精耳；足不赤者，常鼠也。”在道家心目中，白鼠具有神性，能知過去未來。葛洪在《抱樸子?對俗篇》中引《玉策記》曰：“鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千裏外事。”《搜神記》（卷12）：“千歲之蛇，斷而複續；百年之鼠，而能相卜。”民間對白鼠的信仰想必與此有關。

民間認為，見義鼠當有吉兆，南朝宋劉敬叔《異苑》（卷3）載：“義鼠形如鼠，短尾。每行遞相咬尾，三五為群，驚之則散。俗雲：‘見之者當有吉兆。’成都有之。”

鼠吐五色氣是吉兆的象征。《二十五史?宋史?神宗紀》（卷14）載：“神宗八年四月戊寅生於濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成雲。”

某些地區對鼠有一種敬畏心理，例如跑船的人認為鼠在人在，鼠跑掉會沉船；做生意的人認為鼠在錢在，殺鼠即斷其財路。種田的人認為家中鼠多是吉祥富裕的象征，如鼠突然離開，反認為不吉，是火災之兆，湖北農村稱“失鼠”為“失水”，等等。

鼠更多是凶兆的象征。

鼠為水，鼠兆水之說在典籍中有不少記載。如《太平禦覽》（卷911）引《異物誌》曰：“鼠母頭腳似鼠，毛蒼口銳，大如水牛，而獨畏溝水田，時有水災起於鼠。”《續子不語》記：乾隆五十年，鼠數萬銜尾渡江，老舵工雲，上江必有水災。到七月間，來安、全椒二縣起蛟，田堤盡壞。《漢書?五行誌》（卷27）中記載：“成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民塚柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。巢中無子，皆有幹鼠矢數十。時議臣以為恐有水災。”《搜神記》的記載則略有不同：漢成帝時，有鼠銜柏葉在樹上築巢，恐有水災；又雲有鳶焚巢殺子之象。京房《易傳》曰：臣私祿罔幹，厥妖鼠巢。《田家雜占》所記是農家的經驗，如說野鼠爬地主有水；白日鼠銜尾而出主雨；等等。

鼠為大旱的征兆。《山海經?東山經》載：“?狀之山……有鳥焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰?鼠，見則其邑大旱。”

群鼠出動或鼠變形為禾災饑荒之兆。梁元帝撰《金樓子?誌怪篇》記載：“晉寧縣境內出大鼠，狀如牛，土人謂之鼴鼠。天時將災，則從山出遊畎畝，散落其毛，悉成小鼠，盡耗五稼。”上文我們在第四章第二節鼠是農業民族的大敵中，介紹了典籍中記載的群鼠出動、鼠變形、鳥魚蛇變鼠都是鼠害禾苗、百姓饑荒之兆。

鼠為瘟災之兆。《山海經?東山經》載：“山……有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰??，見則其國多疫。”《太平寰宇記》（卷165）中所記則叫人恐懼萬分：“鼠獸，長四尺，馬蹄牛尾，如猿，有兩乳。其聲如嬰兒，一母唯一子，其溺地一瀝，成一鼠，出則歲災。”

又據清姚元之在《竹葉亭雜記》中所記：

雲貴邊境常有瘟氣。氣之至也，鼠必先災，鼠災必吐血而死。人家或見梁上鼠奔突墮地吐血者，其人即奔，莫回顧，出門或橫走，或直馳，竭其力奔數十裏，或可免。人有中之者，吐血一口即死。此氣之災，時或一條，時或一段。如一村分南北街，竟有街南居室一空而街北完然者……

鼠兆兵變、政變。據《新唐書?五行誌》（卷34）載鼠主兵變：“武德元年秋，李密王世充隔洛水相拒。密營中鼠一夕渡水盡去。占曰：鼠無故皆夜去，邑有兵。”又載：“顯慶三年，長孫無忌第有大鼠見於庭，月餘出入無常，後忽然死。龍朔元年十一月，洛州貓鼠同處，鼠隱伏象盜竊，貓職捕齧而反與鼠同，象司盜者廢職容奸。弘道初，梁州倉有大鼠長二尺餘，為貓所齧，數百鼠反齧貓，少選聚萬餘鼠。州遣人捕擊殺之，餘皆去。景雲中，有蛇鼠鬥於右威衛營東街槐樹，蛇為鼠所傷鬥者，兵象。”又據《焦氏易林》載：“豕生魚魴，鼠穿庭堂……君失其邦。”《太平禦覽》（卷911）引《漢書》所記，廣陵王胥將作亂，鼠舞王後庭。又記，燕刺王旦將作亂，鼠舞殿端門。《漢書?五行誌》（卷27）中記載：“昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠，銜其尾，舞王宮端門中。王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黃祥，時燕刺王旦謀反，將死之象也，其月發覺伏辜。京房《易傳》曰：誅不原情，厥妖鼠舞門。”《搜神記》（卷6）所載亦有小異：“漢武帝元年九月，燕有黃鼠，銜其尾，舞王宮端門中。時燕王旦謀反，將死之象也。京房《易傳》曰：‘誅不原情，厥妖鼠舞門。’”同書（卷7）載：“永嘉五年，有?鼠出延陵。郭璞筮之，遇‘臨’之‘益’。東鄰縣有人欲稱製。”

鼠兆死亡。《酉陽雜俎》記：鼯鼠夜鳴，鄰人有死兆。《隋書?五行誌》（卷22）記群鼠不穴兆君死：“陳禎明二年四月，群鼠無數自蔡洲岸入石頭淮，至青塘兩岸。數日死，隨流出江，近青祥也。京房易飛候曰，鼠無故群居不穴眾聚者，其君死，未幾而國亡。”

在日常生活中，屋簷上掉下一隻鼠，鼠的吱吱叫聲，鼠咬物咬在什麽地方都有說法。上海崇明舊時民俗，如鼠覓食失足落地，見者不吉，非病即禍。故有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之說，意思是，男的見到蛇，女的見到鼠掉下來，便是有災的預兆。

民間認為鼠夜間的吱吱叫聲很像數銅錢，因而起了一個好聽的名字，叫做“鼠數錢”。清代學者俞樾在《茶香室續鈔（二）》（卷24）中引述了一則《鼠數錢》的故事：“國朝方?頤《夢園叢說》雲：粵東有錢鼠，其吻尖，其尾長，其聲若數錢然，故名。俗雲見則主人家有吉慶事，亦猶京師人尊蝟為財神也。按常鼠亦能作數錢聲，俗雲朝聞之，為數出，主耗財；暮聞之，為數入，主聚財。”廣東人把叫聲吱吱如數錢之鼠稱做錢鼠，真可謂求錢心切。文中所說尊鼠與蝟為財神，我們在下麵還要詳細談到，此處不贅。至於說到所謂鼠數錢究竟主吉還是主凶，實在沒個準。有說朝主財出，暮主財入；有說半夜之前，兆得財吉；有說深夜天曉聽見，即兆有禍。其荒謬性不說自明。

同樣，典籍中載，鼠咋人衣領，有福；鼠齧上服，喜兆；鼠咬人璞頭帽子，兆得財；如此等等，實在毫無道理可言。

民間流傳的鼠征兆中的某些現象，也並非全是無稽之談。這裏所說的鼠的某些反常行為，如傾巢出穴、大量遷移、銜尾渡河等等，是水患、火災、地震、油田爆炸、禾田之災的先兆，是老百姓，特別是農民對鼠的習性長期觀察、實踐經驗的結果，有一定的依據。但這種具有某種科學因素的觀察，在缺少科學知識的民眾之中，常被誇大或歪曲，把鼠的某些行為神化或神秘化，歸結為一種超自然力量，這便是形形色色鼠征兆觀念以及祭鼠、敬鼠、媚鼠等看來不可思議的行為產生的由來。