生肖文化--鼠咬天開

一、鼠魂離體與變形

鼠是一種敏捷、慧黠的動物。人類一直對鼠所獨有的驚人的繁殖力和巨大的破壞力感到不解，小小的鼠居然會給人帶來如此慘重的災難；又因缺乏滅鼠的好辦法，人類便把鼠作為一種異己力量加以誇大，以為鼠有一種超自然的能力，使之與人抗衡而立於不敗之地。於是，人類各種對鼠的俗信與禁忌便油然而生，認為鼠和人一樣也有靈魂，鼠魂可以離體，也可變形，是各種征兆的象征。屬鼠的人把鼠看做本命神，對之敬奉有加。百姓視鼠為神，企圖以祭鼠、敬鼠、媚鼠之法，祈求子鼠神的護佑，子孫昌盛，甚至還出現了以鼠為內容的鼠的節日。對鼠的信仰和禁忌是我國農業文化中的禳災納福習俗與歲時文化中對子鼠神信仰的產物。我國曆史上有記載的西域鼠國，對鼠的信仰更是達到無以複加的地步，其影響至今還在，可以看出人對鼠的信仰是我國民間信仰中的一個重要組成部分。著名民俗學家鍾敬文1937年寫的了一篇《中國古代民俗中的鼠》詳細介紹了我國典籍中有關鼠的俗信，對我們了解鼠信仰這種特殊的文化現象很有幫助。

變形觀念起源於古老的靈魂觀，認為人、動植物，以至自然萬物，除了肉體（形體）以外，還有一種精神的東西存在，這就是靈魂。靈魂信仰是人對自身以及周圍世界的一種錯誤認識和幼稚經驗的產物。靈魂觀念一旦產生，便具有一種強大的附著力與滲透力，深入到人類思維的深處。隨著人類不斷向前邁進，許多錯誤認識得以糾正，幼稚經驗漸趨成熟，但靈魂信仰的許多古老的因子卻仍然保留在人的頭腦之中，成為傳統文化中相當穩定的組成部分。靈魂有一個特點：可以離開形體，也可以變形或寄居於他物；肉體可以死亡，形體可以不存，但靈魂是不死的。初民認為，人有靈魂，鼠也有靈魂。清代鈕?在《觚?》一書中，記述了一則《鼠魂》的故事。其文如下：

嶽鬆禪師，姓畢氏，餘室之族弟也，習靜於新城之地藏庵。忽得異疾，遇有微響，如蠅翼之動，輒驚怖欲絕。因鍵錮其戶，潛臥?室，?以食者，於暗中嘿然進之，師亦?不能語，首點指畫而已。晝夜不合眼，二年有餘，百藥不效。康熙辛巳秋月，平湖醫士崔維岩初設肆於市，群醫即以嶽師之疾告。崔曰：“聞之方書雲：凡貓逐鼠急，鼠則先失其魂，遂伏不動，貓乃擒噬，病者偶感其氣，以鼠魂易人魂，故獲此疾，然易療也。”嶽師延崔診視，投以解毒安神之劑，不旬日而愈。

此文所記貓逐鼠，鼠先失其魂；又說以鼠魂易人魂雲雲，自然是無稽之談，醫士治病用的是解毒安神之劑。但可從中了解，在古代傳說中，鼠也有靈魂，鼠魂可以離開形體而進入人體或他物這樣一種古老的靈魂觀念。

清代俞樾在《茶香室三鈔》（卷9）《賈似道後身為鼠》中，講了一個賈似道死後靈魂不死，化身為鼠的故事：“國朝章有謨《景船齋雜記》雲：吾鬆康庵一鼠，日出就僧聽誦《金剛經》。一夕忽用前一足枕首，若曲肱狀而逝。僧雲此鼠即賈秋壑後身。”

四川萬縣流傳一則楊森入睡後，靈魂變成白鼠離體的故事。楊森（1882-1977年）於20世紀20年代曾任國民革命軍第二十軍軍長，駐萬縣。傳說他在萬縣築橋修路，做過不少好事。但同時他又是一個好色之徒。有人說他睡著以後，其靈魂會變成一隻大鼠；有一次被一個叫小翠的妓女見到了，小翠打了白鼠一下，楊森醒了，說白鼠就是自己。楊森對小翠打了白鼠很生氣，於是賣了小翠。

鼠可變形。據傳說，百歲之鼠為神，又說百歲之鼠化為蝙蝠。南朝劉義慶《幽明錄?清河鼠》說，鼠變三尺之人，三次警告太守，不應，鼠死。另一則《皮納》記述鼠變形為婢女皮納，與徐密宿，密疑之，摩其四體，便覺縮小，皮納化為鼠逃走。這類鼠變形的故事在我國靈怪小說中為數很不少。在鼠嫁女傳說中，有一類是鼠女變人與人通婚的故事，如蒲鬆齡筆下的鼠女變形為阿纖姑娘，與小販的兄弟成婚。清代錢泳在《鼠食仙草》中所描寫的明萬曆年間在無錫流傳的一次盛大的鼠婚場麵，無論是新娘新郎、送婚儀仗、主婚長輩，這長不盈尺的數百小人，統統都是鼠輩變形而來。當代流傳的鼠婚故事中，這類鼠女變人與人結婚的例子很多，下麵將設專章談述。

民間認為，他物亦可變鼠。據傳說，玉衡星散了可變鼠。《說文》記鼢鼠為伯勞鳥所變。《晉書?五行誌》（卷29）記“會稽彭蜞皆化為鼠”。《宋史?五行誌》記蛇可變鼠。宋洪邁在《夷堅誌》中記述了魚鳥蛇皆化為鼠的故事：紹興丙寅夏秋間，嶺南州縣多不雨。清遠、翁源、貞陽三邑苦鼠害，雖鳥魚蛇，皆化為鼠，數十成群，禾稼為之一空。耕夫獲一鼠，臆猶蛇紋。漁夫有夜設網，旦得數百鱗者，取而視之，悉成鼠矣。逾數月始息，以是米價翔貴，次年秋始平。《酉陽雜俎》曰：“江中小魚化為蝗而食五穀者，百歲為鼠。”