生肖文化--神虎鎮邪

一、廣闊的造虎天地

神虎沒有像龍那樣被金粉塗身，沒有被帝王攀上親緣，也沒有從政治上捧到至高無上的地位。神虎本來就是大地之母，山獸之君，從來都是本來的麵目，從無修飾的生活在大地上，生活在廣闊的民間天地之中。在漢代以前，巫師們雖然把它作為通天的使者，曾經給它加雙翼，東漢時又仿西方的飛獅，也給虎加翅膀，改名叫“飛虎”，但好景不長，不知由何時起，神虎的翅膀被拿掉了，又恢複了本來麵目。

神虎又回到民間後，生存空間不僅沒有縮小，反而更擴大了。神虎的形象經千百年人們的創造再創造，由啖食生靈的凶相，變成天真有趣，溫馴可親的樣兒，成為人們的好夥伴，嬰兒的好朋友。

民間塑造神虎的形象並非塑造成神，對它也無供奉，也無皇家欽定的程式化樣式限製，而完全是人民群眾的自由創造。因此，民間的造虎最為豐富多彩，極富人情味，其主要原因是神虎走下了祭壇，進入了民俗和民藝的審美領域之中。相反，身處宮廷中的神龍的形象卻日益僵化，特別到了清代，形象更加蒼老。處於民間的神虎形象，卻總是富有朝氣，有的還像稚氣的小娃娃。

早在原始社會的新石器時期，虎的造型便進入了兒童的玩具係列，民藝的虎與陶製的馬、雞、鳥、犬、羊、蛙、龜、魚、人物等，成了在兒童的世界裏伴隨他們成長的天使，又是孩子們幻想的紐帶。如出土的龍山文化陶製獸麵，不像祭祀的神?，可能是個虎頭，突出的兩個大眼和直豎的鼻子，似環形的雙耳。與出土的約5000餘年前河姆渡文化的陶魚、陶豬、陶鳥、陶狗等，都具有原始藝術的造型特征，並具有兒童玩具的想象力。

商代遺址出土有灰陶製的臥虎，頭特別突出，造型風格與龍山陶製獸麵有異曲同工之妙。這個灰陶虎玩具，樣兒像受到主人的訓斥後俯首退縮的窘態。商代婦好墓出土很多小型玉雕，有的是帶在身上的玉佩，有的是兒童玩具，其中的小玉虎，有坐式和臥式，都是頭大，四肢短小，或虎身細長，像是出生不久的娃娃。

出土的唐代銅官窯褐陶虎玩具，似是臥著閉目養神，毫無獸王的神氣。出土的宋代白釉褐花虎哨，造型又像馴服的小狗。孩子玩耍時，可以從它的背後吹出哨聲，增加了孩子的樂趣。再看北京清代彩繪布老虎玩具，更像一隻憨笨有趣的小狗。由此聯想到近代史上的一件趣事。1909年攝政王載灃抱著三歲的皇帝溥儀登基時，大臣們山呼萬歲，把小皇帝嚇得大哭起來，擾亂了登基大典，群臣驚恐萬狀，束手無策。唯有一個太監急中生智，急忙塞給小皇帝一個布老虎玩具，才完成了這次尷尬的大典。給小皇帝的布老虎造型，大概就像流傳至今的北京布老虎的樣兒。

南宋臨安過端午節時，官宦人家剪彩勝，紮小虎頭綴到婦女頭上。這種風俗在秦朝就有了。“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，貼五色花子，畫為雲鳳虎飛升”。

做虎鞋也是“自古皆有之，謂之履，??皆畫五色。至漢有伏虎頭，始以布??上脫下，加以錦為飾，至東晉以草木織成鳳頭履、聚雲履、五朵履……漢有鴛鴦履”。所謂“伏虎頭”，就是在鞋的前頭繡上伏臥的虎。但不知是婦人穿還是娃娃穿。

西漢時，有獸頭形角枕，河北滿城漢墓中便有實物出土。唐中宗韋皇後的“七妹”喜製“豹頭枕”、“白澤枕”（實為虎枕，因高宗祖名虎而避諱“虎”字）、“伏熊枕”等。古人認為，豹頭枕可“辟邪”，白澤枕可“辟魅”，“伏熊枕以宜男，亦服妖也。”

清代王譽昌注崇禎宮詞之“白風裝成鼠見愁”句說：“明崇禎五、六年間，宮人於鞋上繡獸飾，呼為貓頭鞋”。所謂“貓頭鞋”，就是虎頭鞋。湖北、湖南習慣稱虎為貓。

以上所引是零散的古代資料，或是宮廷、官宦人家的例子，雖然也是來自民間的習俗，但不是民間習俗的全貌和主導。如北京故宮博物院藏有清代的民間年畫、門神、風箏、泥玩具、布老虎等等，說明長年禁錮在紫禁城中的人們，也想過一過民間的生活，耍一耍民間的玩意兒。

為了習俗和禮儀的需要，民間運用各種藝術形式來造虎，這種藝術是文人士大夫們所鄙視的民間美術，又簡稱民藝。民藝的形式主要是民間剪紙、民間繪畫、民間刺繡、民間服飾、民間印染、民間玩具，民間畫塑、民間織錦，以及民間雕刻等等。

民藝作品除一些品類需由作坊和專業人員製作外，主要的由各家各戶製作，供自家享用，並通過自己的創作寄托對生活的祈願、向往和對平安幸福生活的追求。自然，這些作品也美化了環境，烘托了節日的氣氛。作品很少拿到市場上銷售。

民間藝術創作的隊伍有多大，誰也說不清，也很難統計。可以說，除有的民族因宗教信仰外，幾乎遍布全國的城鎮和鄉村。因作者的主力大多是婦女，民間藝術又因此被譽為“母親的藝術”、“本源藝術”。

（一）民間剪紙藝術中的虎

“生女子，要巧的，石榴牡丹冒鉸的”，這是陝北安塞迎親時唱的一段喜歌，說明娶來的新娘要心靈手巧，剪窗花不用別人的樣子，剪的石榴牡丹花都是自己背著剪的。同時也說明，陝北農村剪窗花十分普遍，這也是新娘必備的條件。

民間剪紙主要集中在華北、西北、東北、中原、內蒙古以及華東地區，中南和西南地區因住房窗子小，不便貼窗花，剪紙多作為禮花和刺繡的底樣。由於剪紙藝術分布太廣，作者太多，僅選擇幾個作者創作的神虎剪紙作簡要論述。

陝北安塞高金愛剪的《愛虎》，是一個溫馴善良的虎媽媽，肚裏懷著的三個小虎崽即將出世，虎媽媽小心謹慎地保護虎仔的安全，富有人情的母愛。她另有一幅《愛虎》，可謂姐妹篇，兩個小虎仔已出世，長得很健壯，正在嬉戲，多像人間的娃娃。她用剪紙創造虎，實為對人間的母子的寫照。已故老人王占蘭剪的《虎》，呆呆地站著，為了表現虎不停地環顧左右，將虎頭作兩度空間的表現，有正視的虎臉，又有側視的虎臉。安塞陳生蘭剪的《愛虎》，像家中養的又肥又胖的大貓，頸部戴著一串鈴，臀部剪出兩朵錢型的花紋，當地稱為“錢貫女”，是母虎的標誌。徐桂花剪的《下山虎》，表現出山獸之君的威風，它揚起四肢，豎起虎尾，奮疾地從荊棘處奔下山去，麋鹿在逃避，猴子和飛鳥在驚恐地張望，似乎一場搏擊就要開始了。張鳳蘭剪的《老虎》，虎相老態龍鍾，又肥又大的頭下垂，又短又小的腿似乎難以支撐自己的身軀。但是作者在虎身上剪出五朵桃花，大概象征老虎會煥發出青春。黃陵縣的張烈芳剪的《老虎》，雖然堅齒利爪，但虎身、虎腿、虎耳上都盛開出花朵，臀部有蜂來采蜜，看來這隻美麗的虎也是青春煥發的母虎。

再看山西靜樂縣的民間剪紙。兩幅《虎虎有生氣》的剪紙都是表現虎媽媽帶著小虎仔戲耍，很富有人情味。另一幅《騎虎》，表現年輕人騎在虎背上，虎歡快的與背上的人一路對話，人與虎的關係是多麽和諧，親密無間。古籍中說：“駕龍騎虎周遍天下為神人使”，剪紙竟表現一個普通的年輕人騎虎周遊天下。

再看安徽《虎吃五毒》剪紙，虎頭剪得很大，頭上生雙角，還頂著一個“王”字，樣子顯得滑稽可笑。肚裏吃下五種毒蟲，都露在肚子的外邊。作者名程建禮，是專業剪紙藝人，他的作品能出奇製勝，富有創造性。寧夏也有民間剪紙，如《虎頭枕》，雖說是虎頭枕的繡樣，卻又是獨立的剪紙作品，表現雙虎上下連在一起，實為兩虎交合。黃河入海處的山東濱州，趙恒英、吉中英、任成榮剪的虎，便是民諺所說的“照貓畫虎”。

筆者於1986年3月在河南淮陽城內，遇到一位七十餘歲老奶奶名叫宋玉珍，她臨街在地上鋪了塊包袱皮，擺了幾搭虎頭鞋繡花鞋樣出售，造型與眾不同，藝術上有獨創性。她剪的虎頭是由石榴、桃子、葡萄、荷花、花蕾、花葉，以及蝴蝶、蜻蜓、雞、鼠組成。用果子的核、花的子房為虎的眼睛。或用雙對的雞、雙對的老鼠吃葡萄、雞的卵為虎的眼睛。若從局部看是花的果，雞生的卵，但從整體看便是虎頭，額部再上個“王”字，更是虎無疑。

另有甘肅隴東鎮原的《喜花》剪紙，表現姑娘出嫁了，有兩隻猛虎保護，還有兩隻猴子為她種桃樹，象征平安福壽。慶陽《喜娃娃》剪紙，表現新年時，娃娃有了壓歲錢和小紅燈玩具，上身穿上了節日老虎繡花外衣，真是喜氣洋洋。

民間藝術家們以她們的聰明智慧，根據自己的意願來塑造“愛虎”，塑造人情味的虎，塑造滿身花朵的虎，塑造花果組成的虎，無不傾注著人們對神虎的鍾愛之情。這種虎沒有淩駕人之上，而生活在人們的身邊，生活在人們的心中。

（二）民間玩具中的虎

當孩子在嬰兒階段，媽媽或姥姥總要給娃娃找個小夥伴，或陪娃娃玩耍，或伴娃娃睡眠，或給娃娃守夜，或作娃娃的枕頭，這就是她們親手縫製的布老虎。

布老虎不知源於何時，但起碼與人為伴的曆史長達數十代、數百代。當娃娃長大後，嬰兒時玩耍的布老虎或作傳世的珍品留給下代用，或縫製新的樣式，總之是代代綿延不斷。

各個省的布虎造型可謂千姿百態，眾彩紛呈。有的省內，便有幾個文化圈，每個文化圈中的造型均有不同。自然生態中的虎一般是橙黃色的毛皮，黑色的斑條紋。而民間造的虎有黃色、橙色、紅色、綠色、紫色、藍色、白色、黑色；有的在虎身上用幾種顏色的布組成。

北京傳統的布老虎造型，保留所謂金睛白額大蟲的氣魄。虎身用黃布，頭部白眉白鼻闊嘴，圓眼睛特別突出。北京還有雙頭虎，虎頭虎身一樣粗，用布作的配件，綴上虎耳、虎鼻、虎嘴和虎須，虎腿又細又短，很像憨氣十足的娃娃。河北省白溝河的布老虎，虎的麵部繪成人的相貌，頭上插兩支染色的雞毛，有一股英雄氣魄。河南靈寶的布老虎喜用白色布製作，以墨線勾花紋，再用粉色、橙色暈染，頭上紮桃形耳，額部繪綠色紅光的太陽，眼的兩旁畫半片艾葉。河南豫北獲嘉的雙頭虎，在兩虎的腰部彩繪出花帶。

陝西洛川有黑色的布老虎，還有白色的娃娃虎，娃娃的下體與虎的臀部相連，虎身用彩線繡出各種花卉。陝西渭南的布虎，虎頭的造型如唐代的鎮墓獸，獠牙很長，吐著紅色的長舌；洛川的布虎也吐舌，但比寶雞的短。

山西運城地區有魚尾布老虎，前麵是虎頭和前肢，後部是魚和魚尾，兩邊各繡一條大魚貫穿虎的腹部和尾部。這種魚尾虎不是屋脊上的螭吻，因為螭吻的頭部是龍不是虎。根據民藝的傳統含義，虎象征女性，魚象征男性，魚虎結合，自然是男女兩性結合。河南靈寶的娃娃枕便沒有隱諱，枕的一頭繪成男娃頭像，一頭繪成女娃頭像，實為雙頭虎枕。

湖北的布虎喜用黑布，虎身用花布拚接，虎的眉眼和闊嘴，用不同顏色的布作配件。

山西有種半米高的布老虎，做工很細，渾身裝飾布製的花朵，以鐵絲彈簧連接，不屬於玩具，是生了娃娃後，親友家送的禮品，陳列在產房，大概也是娃娃的保護神。

兒童玩具中還有皮老虎，泥老虎，可以擠出響聲，吹出哨聲。還有木旋的花棒棒，有的上麵也畫虎頭。

（三）虎頭帽虎頭鞋的含意

從我國北方各地的小兒虎頭帽看，多像殷商時代的武士銅盔，虎頭的眉眼耳鼻嘴的造型結構都十分相似。殷商武士銅盔頂上插羽毛或纓珞，民間虎頭帽改飾絨線球。戴到娃娃頭上，誰也不會認為虎吃人，倒像用虎裝扮起來的勇士。人們希望用虎的威懾力，使妖魔望而生畏。

有的虎頭帽匯集很多造型，不用語言，隻能意會而不能言傳。如陝西關中地區便有這種虎頭帽。在虎頭的額部，用彩綢結兩個綠葉中的大花蕾，帽後繡一隻大蝴蝶，蝶的頭繪成男人的頭，似去鑽花采蜜。這還不算，虎頭上又加兩枝梅花，落上一對喜鵲。作者到此仍不滿足，又在蝴蝶和喜鵲中間，加了一個布做的小娃娃。由此把虎頭帽上的象形寓意的謎底全都亮出來了。而且，清楚地表明，虎也是娃娃，虎娃娃是愛的結晶。

筆者在福建惠安看到一件傳世的虎頭帽，做工十分精細。虎頭的側麵，繡虎頭魚身的動物，在它的尾部長出很粗壯的大樹，枝葉繁茂，開了十朵大紅花，鳥兒在花間飛翔。往下，便是一串橫排的小魚。這種虎頭上的紋樣是什麽寓意，始終是個謎。

山西忻州地區有種小兒虎頭帽，加上金皮繡花顯得很輝煌。帽分兩層，在黑虎頭的上麵又加一個黃色的虎身，似乎兩虎共一個頭。另有黑虎頭上，爬一隻全身的黃虎，似乎兩隻虎正在交合。河北省石家莊地區，也有相似的虎頭帽，兩隻虎並排臥在帽上，不同的是雙臥虎不是平麵的，而是用彩布做成立體造型。山西、河北這兩種虎頭帽還不完全直露，多少還有隱含的寓意。

朋友曾送我一件雲南大理白族的虎頭帽，在藍黑色的盔形帽子的正麵，綴一塊圓形凸出的黃色繡片，繡著張口露齒的虎頭。黑須，豎鼻，頭上多一對角。虎頭的左右繡蝴蝶采牡丹，鬆鼠吃石榴，腦後繡兩個太極圖。本來後麵還有一條虎的長尾，可惜此帽年代太久，丟掉了。我在昆明見到很多白族虎頭帽，在紅、藍、黑色的帽盔正中綴一塊方形淺色的布，上繡虎頭。整個虎頭帽是圓形的，虎頭是方形的，大概象征天圓地方。前麵提到的虎頭帽上繡蝴蝶采牡丹，鬆鼠吃石榴，顯然虎又象征青春和愛情。正如白族年輕姑娘送給情人的挑花手帕上，右下角挑兩隻小虎，相對立於花旁。手帕用漢字挑出四句七言詩：“燕子有情天上來，花到春天自然開，情如梁上雙燕子，愛似池中兩鴛鴦。”中間挑八角星，內有四個字：“四季常青”。

有些地區，娃娃脖子上的圍涎繡的也是虎。陝西、山西的圍涎多是全身虎，虎頭在前麵。筆者在湖南長沙見到一個小兒圍涎，前麵在黑色布上繡全身虎，後麵在紅色布上繡全身的魚，魚虎結合的寓意如前所述，不贅言。筆者在福建漳州見一方背娃娃的背袋，在黑色的布上綴有五片圓形的繡花，中間的一塊繡片中間又加了一塊黑色的繡片，上麵用紅線繡虎頭，在虎鼻處又繡了雙喜字。寓意甚明，娃娃和小虎，便是愛情的結晶。

再看小兒穿的虎頭鞋，魯南、蘇北和南京等地，鞋上繡雙身虎，共一個頭。在商、周青銅器上有這種紋樣，繡到娃娃的鞋上，別有民俗的寓意。有的虎頭鞋上繡的虎頭，突出的兩個圓眼，小小的嘴巴，很像娃娃的麵孔。河南豫西的虎頭鞋，虎的雙眼由雙鳳組成。有的用雙魚組成，魚頭向下，虎嘴處繡荷塘的藕和蓮蓬。民間常以魚穿蓮、魚吮蓮喻意兩性愛情和交合。還有的虎頭鞋是魚的雙目組成的，上下方都繡一朵蓮花，如同西安半坡原始彩陶上的對魚紋樣，喻兩性相親相愛。

從以上娃娃的虎頭帽、虎頭圍涎、虎頭背袋、虎頭鞋的繡花和挑花來看，民間熱愛虎，不僅僅是祈望它辟邪鎮妖，而且通過它表達了人們的情感。虎既是人類愛情的象征，又是人類新生命的象征，世間沒有任何一種動物，讓人們的精神投入這麽深。近十餘年來，經廣大民藝學家廣泛的考察研究，發現和發掘了民藝虎文化中豐富的內涵，實在令人驚奇。

在民間的建築上、雕刻上，在陶瓷、器皿、織錦等方麵，還有很多虎的造型，因篇幅所限，不贅述。

（四）湖北的“蟬虎”

湖北民間結婚時，多在帳的兩旁裝飾兩條用彩色布製成的布貼畫片，有兩米多長。有的帳飾布貼中有虎頭小人，頭朝下，手臂像雙翅，雙腿像燕尾，似從天上飛下；下方綴纓珞。當地還有種小兒圍涎，造型與這種虎頭小人近似。還有種小兒帽，帽上綴著有紋樣的金屬片，正中綴金屬的小虎頭。前兩種他們稱為“蟬虎”，後種稱為“蟬帽”。

古時有“蟬冕”和“蟬冠”。漢代侍從官員帽子上冠以貂尾紋為飾。後來，蟬冠作為顯貴的通稱。湖北的蟬虎和蟬帽，自然並不具有顯示權貴的含意，可能是寓意子孫後代“蟬聯”不斷。甘肅隴西秦安縣麥收時磨的第一磨麥粉，給孩子烤製蝶形的麵餅，便稱為“麥蟬”，既喻小麥連年豐收，又喻子孫蟬聯不斷。

河南盧氏縣文物管理所藏有一件龍山文化紅陶祖（亦稱人祖，形似男性生殖器），上麵便附著蟬形平麵裝飾。古代喪葬時，在亡人的口裏放一塊玉石，雕成蟬形，稱為“玉含”。商、周青銅器上，亦有連續的蟬紋，都與生命的蟬聯有關。湖北民間的蟬虎和蟬帽，喻意取自古代，但在造型上有新的發展。

（五）山東、河北的“麵老虎”

魯西北的冠縣，有個百餘人口的小村，名叫“郎莊”，過去叫“狼莊”。據說過去這兒狼很多，擾得人畜不得安寧。人們便用麥麵捏製“麵老虎”，狼得訊後，便銷聲匿跡了。村民怕狼返回，便繼續捏麵老虎。天長日久，捏麵老虎漸漸成為郎莊的副業生產，大量向外村銷售。麵老虎的品種有娃娃騎虎、騎獅、騎天狗、騎魚，以及各種神話人物、飛禽走獸，名稱仍叫“麵老虎”。這種麵塑較小，捏塑成型後蒸熟烘幹，敷重彩，不黴不裂。過年過節時拿到廟會或集市上出售。可以掛在娃娃的身上，也可掛在室內辟邪納吉。

離冠縣不遠的河北廣宗縣，有徐呈祥和陳明貴二人，可能受山東冠縣的啟發，在家鄉也用麥麵捏製“麵老虎”，也是拿到集市上出售，作為娃娃節日或生日身上的飾物。

（六）虎頭吞口之謎

湖北有的大宅院門楣上掛木雕大虎頭。雲南彝族地區門楣上掛葫蘆瓢，上畫虎頭。貴州少數民族地區掛陶製的虎頭。四川北部和陝南山區，門楣上掛畫虎頭木勺。這些都統稱為“吞口”。古代寶劍劍體的握柄前，有獸頭裝飾，似劍從獸的嘴中出來，故叫吞口。江西有種小兒涼帽，上麵的裝飾或似虎頭，或似人的頭，名叫“吞喉”，大概是吞口的音轉。

吞字有噬義，即吞噬、吞食。民間的“吞口”便用虎頭造型，張著堅牙利齒的大口，能把害民的惡鬼妖魔吃掉，這也是取《山海經》神荼、鬱壘用葦索縛住惡鬼，投虎吞噬的意思。掛“吞口”於門楣，也是自漢以來門口掛桃符、掛虎頭於門上習俗的遺存吧。