生肖文化--神虎鎮邪

四、端午辟邪的神虎

夏曆五月初五，是我國傳統的“端午節”，又稱“端陽節”。唐代因玄宗八月五日出生，為避皇帝諱，將端五的五字改為午字，便叫“端午節”了。

每逢端午節這一天，人們要吃粽子，劃龍舟，傳說紀念楚國愛國詩人屈原。有的學者認為端午節競龍舟源於遠古三代的“蘭浴”。有的說為了紀念吳國的伍子胥，他被吳王夫差殺死拋屍於江中，化為濤神。

古時，五月五日原為巫節，又稱五月為“惡月”。東漢應劭在《風俗通義》佚文中記有“五月五日，以五采絲係臂……辟兵及鬼，命人不病溫。”晉朝人宗懍在《荊楚歲時記》中記有“五月五日並踏百草，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”因為夏初天氣已暖，病疫開始盛行，門口插艾和菖蒲，就是用氣味來驅逐病毒，淨化空氣，並可以主灸百病。傳說菖蒲“利以殺鬼，醉婆娑，老魅亦當退辟。”

宗懍所說晉代荊楚地區“采艾以為人，懸門戶上”，不知用艾草紮成什麽樣的人。宋代人的記載中便明確說用艾草紮張天師的形象。因為宋朝統治者崇奉道教和道術，道教因此十分盛行。道士們借東漢五鬥米教創始人張陵之名，到處傳播張天師鎮妖的巫術，便使張天師與端午節祛病瘟、鎮五毒的風俗結合到一起了。人們給張天師造像時，神虎便成了他的助手或坐騎。也有將神虎懸於門戶上，單獨執行鎮妖驅五毒的任務。

南宋京城臨安（杭州）“以五月五日佩赤靈符掛心前……以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。或仕宦之家以朱砂於午前書：五月五日天中節，赤口白舌盡消滅”。端午節京城內有人製張天師像出售，“都人畫張天師以賣，又合泥做張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置於門戶之上”。

南宋宮廷也很重視端午節，宮內“意思局”專門備有節日風俗用品：“內司意思局以紅紗彩金?子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像於中……又雕刻百蟲鋪於上，卻以葵、榴、艾葉、花朵簇擁。內更以百索彩線、細巧鏤金花朵及銀樣鼓兒、糖蜜韻果、巧粽、五色珠兒結成經筒符袋，禦書葵榴畫扇，艾虎，紗匹緞，分賜諸閣分，宰執，親王。”

以上說明，在南宋臨安京城內，端午節時專有民間藝人繪張天師像或用泥捏塑天師像出售。宮廷內製作的節日用品較民間精美，用材講究，品種多樣，並裝在紅紗彩金盒子裏，隻有朝中的重臣和親王才能享用。

端午節的艾虎，有的自己製作。北宋英宗駙馬、著名山水畫家王晉卿在端午詞中寫道：“偷閑結個艾虎兒，要插在秋嬋鬢畔”。他親手為公主紮個小艾虎，既為時尚的節令之物，也為了表達夫妻之間眷戀之情。

端午節又是道教的浴蘭令節，臨安的僧人和道士也紛紛走出寺院的山門，拿著經筒、符袋、卷軸、小粽子、夏橘等物，饋贈官宦人家和施主們，道士們的卷軸少不了張天師馭虎畫像。

南宋節令衣服也隨時尚，從宮廷到民間，家家都要穿有艾虎紋樣的染織夏裝，不然兒女們便不高興。劉克莊在《己卯端午十絕》詩中記述了這一習俗：“兒女需京?，經時買來歸，似嫌無艾虎，不肯換新衣。”

明、清兩代，端午節飾艾虎的風俗不僅延續下來，而且更盛，艾虎的形式和品種也增多了。明人永昶《端午食賜粽》詩中寫道：“蓬萊宮中懸艾虎，舟滿龍池競簫鼓”。京城市民家端午節懸朱砂畫的符，插蒲草紮的龍和艾虎，窗牖上貼紅紙剪的吉祥葫蘆。

除京城外，清代各地端午飾艾虎的風俗也十分普遍。如山東、福建的縣誌均有記載，摘錄五則：

“端午……人載艾虎”。

“婦女妝艾虎，簪艾葉”。

“端陽自五月一日始，門懸蒲艾，婦女小兒係續命絲，五色絲絨，佩符簪艾虎”。

“兒童佩艾人艾虎”。

“書門符，懸艾虎”。

《清嘉錄》記載：蘇州“編線為虎形，係小兒胸前，謂之老虎花”。江蘇省婦女還愛用新繭製成艾虎，簪到頭上。

《江鄉節物詞》記敘：“杭人午日製老虎頭，係小兒襟帶間，示服猛也”。浙江出售各種絨綴成的老虎花出售。

北京城內有專製紅色絨花的作坊，其中便有絨花艾虎和絨花“艾虎震五毒”，插於婦女的頭上。現今北方各地端午節給娃娃手腕上紮五色線、綴五色小粽花，身佩艾虎香包，用雄黃酒在娃娃額上寫王字，名叫“虎頭紋”。端午節家家用大紅紙剪“艾虎鎮五毒”剪紙，或剪“老虎葫蘆”剪紙，表明五毒已收入葫蘆，被艾虎吃掉了。有的剪“公雞吃五毒”，剪“刀剪蠍子”，貼門上辟邪。江蘇海州地區端午節家家門口貼虎符，就是用朱筆在黃表紙上畫虎頭辟邪。山東蓬萊、黃縣等地，端午節在一扇門上貼剪紙艾虎，另一扇門上貼剪紙葫蘆，當地稱為“收毒葫蘆”、“消災葫蘆”。這裏還給娃娃製作繭虎玩具，將繭從中間剪開，內裝兩丸小泥球，再連接上，在繭的兩端作成小虎頭樣，放到有斜度的板上，小繭虎就往下翻滾，很受孩子喜愛。黃縣還用大顆黃豆連接起來，做成小虎，綴於綠錦做的艾葉上，簪於姑娘的發鬢上，顯得十分靈巧。

山東和江蘇的婦女們，過去用蓋有印符的彩綢，以金銀線製成騎虎的小人，端午節插於髻上，名叫“健人”，傳說可辟災祛病。這種風俗很古老，唐詩中便有“鬆涼夏健人”之句。明人王屋《辛酉端日》詩中寫“醉憐霜鬢短，還插健人符”。山東微山湖的漁民，為防船上的小兒落水，端午節用紅布做“老虎絆子”，繡虎頭的一端係於小兒的腰間，另一頭係於船上。

葉又新先生生前在膠東調查，當地端午節曾用綢布和絲絨做虎頭小人。有的用桃木削成，有的用加吉魚（真鯛）骨做小人的四肢，用布和棉花做頭，名叫“桃木人”、“加吉孩”、“包布孩”，端午節縫到孩子衣服的雙肩或背後，小人表示有力量，虎頭用以辟邪。

山西、陝西、河北等地，端午節要給娃娃做艾虎兜肚、艾虎帽圈、老虎枕頭。姥姥或姨家給娃娃送老虎鞋和虎頭鞋，有的送艾虎串串，綴到娃娃的衣襟上。艾虎的造型別於一般的虎的造型，或在虎頭的腮部裝飾兩片綠色的艾葉；或讓虎站在一片艾葉上。還有艾虎麵塑禮饃，有的在虎的腰部裝飾兩片艾葉，像展翅的飛虎，有的在麵塑虎身上裝飾一朵大紅花，或讓虎背著石榴和靈芝。

清代官府之家，五月初一，將“神符朱判兒”和“張天師五毒圖”貼到大門正上方，到端午節的中午，用雞血點鍾馗的眼，俗稱“朱砂判”。門下貼張口向下的剪紙葫蘆，名曰“倒災”。宮眷內臣要穿五毒艾虎補子蟒衣。

北京俗曲《端午節》描述了京城端午節的習俗：“五月端午街前賣神符，女兒節令把雄黃酒沽……一枝枝艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個王老虎，姑娘們鬢邊簪五色淩福。”

總之，端午節以各式各樣的艾虎最多，它不僅有保護娃娃的喻意，而且還是婦女們時尚的裝扮。端午節又是婦女們顯示藝術才能的節日。她們用剪紙、刺繡、麵塑，編製出各種辟邪祛災的艾虎，營造了濃厚的節日氣氛。

艾與愛兩字同音，艾虎成為人們心目中的“愛虎”。後世對神虎的崇拜信仰已消失，人們也不會相信虎能吃五毒、驅瘟疫、驅惡鬼妖邪，但形成一種習尚後，便會千百年的延續下去，這絕非是迷信活動，而是反映了人民扶正壓邪的心理，反映了人民崇尚陽剛之美和保護幼兒健康成長的願望。

端午節原本是祛災辟邪的節日，在長期的民俗演化中，漸漸變成愛（艾）的節日――熱愛生活，熱愛新的生命，連“獸中之王”的猛獸，也成為人們喜愛的“艾（愛）虎”了。