生肖文化--神虎鎮邪

五、商周時期的虎方國

殷商王朝建國後，在它的四周分布著四十餘個方國，有的穿插在商王國的境內。方國即邦方，在商武丁時期，有禦方、井方、危方、馬方等三十幾個方國。在商的西北有土方、?方、鬼方、羌方。在商的南方有人方、虎方。“?方、鬼方、羌方、人方是較強的方國，商勁敵。多數方國弱小，或臣服，或為商吞滅”。周族便是當時西方的邦國。商王武丁時期，曾不斷向西方的?方、羌方、南方的虎方、東方的夷方，北方的鬼方，及周族進行多次大規模的征伐。周文王也曾被商紂王囚禁在湯陰?裏監獄中。

在汝（河）漢（水）以南有虎方國。宋代在湖北安陸出土的武王時期青銅器上，銘文鑄有“伐反虎方之年”的記載。在中方鼎的銘文中，有“佳（惟）王令（命）南宮伐反虎方之年”。虎方亦見於卜辭，《甲骨?存》一九：“貞，令望乘?二?途虎方”。

郭沫若、丁山等先生都曾考證虎方即徐方。淮、楚之間稱虎為“餘菟”，餘、徐音近，徐族即虎族。在晚周乃是諸夏之一。杜預注：“徐即淮夷”。今日徐州以南的江、淮、蘇、皖交會地區，是徐人――古代虎族主要居地。傳世的徐國銅器，有銘文稱為虎，銅器上亦有虎文。

《路史?國名紀》記載，虎族在商周時代是一大族，其足跡不僅分布在江淮地區，而且在湖南、四川均有發現。

周朝建國初年，曾進行過三年征伐東夷虎部族的戰爭。周武王滅商後，仍封紂王的兒子武庚為殷王，由周族的管叔、蔡叔、霍叔進行監督，名為“三監”。滅商第二年，武王重病，第三年病故。周公旦為了應付危難，立武王的幼子誦為成王，並由自己來攝政。三監為了爭權，勾結殷王武庚發動了武裝叛亂。武庚聯絡東（曬）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（瀛）諸侯，企圖複辟商王朝。周公和召公采取“內弭父兄，外撫諸侯”的策略，經三年征戰，平定了三監之亂。

《孟子?滕文公下》記載：“又複伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。”

孟子把“周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧”與“禹抑洪水而天下平”、“孔子成（春秋）而亂臣賊子懼”三者相提並論。

周公這次東征平亂，討伐黃淮下遊的東夷、淮夷、徐夷，最後消滅了商族殘餘勢力及其盟國的反抗。所謂“驅虎、豹、犀、象而遠之”，是指把這些國家中的虎部族、豹部族的武裝勢力驅逐到很遠的地方。奄，是山東南部一個小國，贏姓，商的盟國，也參加了叛亂而被周公滅亡。

徐仲舒研究考證，參加叛亂的“虎、豹、犀、象”沒有趕得很遠，而是到了靠近湖北的汝河、漢水之間。他說：“虎方就是殷族……周族為了防禦虎方，就在汝、漢之間成立了駐防軍區”。“他們原來就是殷族三百六十個氏族中最善捕虎、豹、犀、象的僚（獵）人。殷代大小奴隸主選他們中間最勇敢的人，作為他們的虎臣、虎賁士和虎士。他們就是殷代大小奴隸主的虎豹熊羆之士，心膂股肱之臣。楚國興起以後，這些虎族也逐漸轉為楚用。”

徐仲舒沒有講清楚殷王朝的“虎豹熊羆之士”與虎方國的關係，因為殷商武丁時期便征伐過南方的虎方，在征伐中“虎豹熊羆之士”肯定是王朝的骨幹力量，何況又是王朝的“心膂股肱之臣”。為什麽這股勢力竟變成了“虎方”，又“逐漸轉為楚用”？豈不很矛盾。

原來是殷王武庚發動反周的叛亂，這批“虎豹熊羆之士”當然成了叛亂的主力。周公征伐武庚的叛亂，並征伐他們的同盟國――東夷的徐夷、淮夷等虎部族國家。武裝叛亂被平息之後，武庚的這些虎士、虎臣與徐夷、淮夷虎部族國的敗兵們一起，逃到楚國交界的地方，可能與當地的虎方國結合到一起，對楚國形成很大的威脅。於是在前491年“楚人克夷虎，乃謀北方”，“楚國的虎族在這一年才告肅清”。而原武庚手下的虎臣、虎士們，可能轉了新的主人，成為楚國的爪牙。

楚國的西部和南部有以虎為圖騰的巴人，他們的祖先是廩君（伏羲後裔），傳說廩君死後“精魂化為白虎。故巴氏以虎飲人血，遂以人祀”。

巴人從四川重慶地區順江而下，在湖北的長江南北開拓疆土。他們與楚人雜處，有時關係很壞，相互征伐，有時關係很好，“由此加重了楚人賤虎的心理。在文學作品上，說到虎，楚人隻有壞話，沒有好話。在藝術作品中，楚人雖給虎一席之地，但總是讓它受壓挨打”。

楚人尊奉炎帝和祝融為神，認為鳳是祝融的化身，“在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥”，所以在楚國是“尊鳳、貶龍、賤虎”。如荊州出土的楚國刺繡的紋樣中有“一鳳鬥二龍一虎”，有“鳳龍虎會戰圖”。主宰畫麵的是鳳，花冠長大而美，兩支利爪堅如長矛，將龍虎打翻於腳下。龍在痛苦的逃竄，虎在仰首張嘴哀號。在木雕中，最著名的是“虎座鳥鼓架”，造型為兩隻鳳鳥站在臥虎的背上，架起一麵圓鼓。因為“江陵一帶與崇虎的巴人聚居區接近，長沙一帶的土著則是崇龍（蛇）的越人。所以江陵一帶出土的這類鼓委屈虎，長沙一帶出土的這類鼓委屈了龍（蛇）。”

但是，楚人則用虎作墓室中的鎮墓獸，楚人認為冥府的君主是土伯。《楚辭?招魂》中說“魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約，其角??些……參目虎首，其身若牛些。”便是土伯的形象特征，如彎多、角利、虎首等，都與《招魂》創作年代的鎮墓獸相合。“參”與“參宿，為白虎七宿之一。”

最初的鎮墓獸為三腿直立，翹尾。或四腿直立，腿呈梯子形狀，有一人或一條蛇順梯向上攀登。虎的麵孔僅是四個洞。到戰國中期，鎮墓獸的麵目則變得很猙獰，吐著長舌，屈身跪式，頭上有很長而又多叉的鹿角。楚國晚期，郢都失守後，曾遷都於河南的淮陽。這兒出土的楚墓鎮墓獸，卻是泥塑的裸體伸臂屈跪的人物形象，頭上也有長而多叉的鹿角。“隨葬鎮墓獸，意在撫慰土伯，讓他不要捕食死者，隨葬虎座立鳳，意在招致風伯，讓他接引死者登天”。而最初的鎮墓獸，虎腿如梯狀，一人一蛇攀梯而上，實際虎腿是天梯，攀到虎背便是登上了天庭。虎頭生角為?，比虎還凶猛。而鹿角，又象征生生不息，因鹿角一年脫落一次，又長出鹿茸角。《禮記?月令?仲夏之月》：“鹿角解，蟬始鳴”，說明新的生命的周期又開始了。古時把鹿角識為物候的象征。