生肖文化--神虎鎮邪

一、舞獅代替了象人鬥虎

隨著時代的發展，古代的自然崇拜、圖騰崇拜，日趨淡化，靈獸的形象演化成宮廷和民間的遊藝活動，並出現了角抵性質的象人鬥虎、鬥牛、鬥獸、鬥兕（雄性犀牛）及羽人戲龍的表演。大概這種演藝活動漢代很盛行，所以大量出現在漢代墓室畫像石的雕刻上，供王公、諸侯、貴族們死後也能觀賞到這種百戲。畫像石雕刻的象人頭上都戴著麵具，如凶神似的猙獰，許是真實的扮相。而虎、牛和兕則是自然界中真實的樣兒，一個個奔騰跳躍，似乎發出驚人的吼叫，張牙舞爪地撲來，正與人展開一場生死的搏鬥，令人驚心動魄。象人有的是一個人，有的是兩人，有的持長矛，有的徒手，有的舞動長長的衣袖，或戲弄，或抓住獸角正在角力，或騎到虎背上。畫像石上的羽人形象很瘦小，背上有雙翅，手拿仙草。這種造像不一定是真實的形象，為了給人以視覺上驚險的氣氛，作了誇張的表現。因宮廷和民間的象人鬥虎，屬於百戲的一種，虎和其他獸類均是由人扮演的，不可能將虎從籠中放出來表演。

漢代也有人鬥真獸的記載，如孔臧寫有《諫格虎賦》：“格虎於其廷，以此為至樂”。《西京雜記》也記載：“廣陵王胥有勇士，常於別圃學格熊，後遂能空手搏之。”這位勇士是到養動物的苑中練習與熊格鬥，並不是供人娛樂表演，而且這種與真獸格鬥並不普遍。

用人表演獸類，早在4000餘年前的虞舜時期就有了，名謂“百獸率舞”。《尚書?虞書》中記載舜帝任命百官時，便任命夔主持樂官，來教育年輕人。夔回答道：“啊，我敲擊著石磬，使各種獸類都依著音樂舞起來！”這大概是當時遊藝性的舞蹈，由人扮演虎羆熊豹等百獸。

東漢張衡《西京賦》中記載“程角抵之妙戲”演出時的情景：“總會仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹?。女娥坐而長歌，聲清揚而委蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之??。”唐人薛綜注：“仙倡，偽作假形，謂如神也。羆豹熊虎，皆為假頭也……洪涯，三皇時伎人，倡家托作之。”

西周時期，“象人”是喪葬時演出的歌舞木偶，稱為“喪家樂也”。到秦漢之間，便由人扮演的“象人”，戴著麵具進入宮廷和民間百戲表演之中。如當時有“蚩尤戲”，蚩尤的扮相是“牛耳，須如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向。”司馬遷在《史記?樂書》中記載“今冀州有蚩尤戲”，說的是兩千多年前。今河北省南部的磁州等地，仍有蚩尤戲的遊藝表演。

漢武帝時，將角抵並四藝之樂，經常在宮殿表演。元封六年“京師民觀角抵於林平樂館”。京城的“平樂觀”是皇家專門表演角抵戲的場所，並招待過少數民族的代表。

漢宣帝時，曾親臨平樂觀，會見匈奴使者、外國君長，並一起觀看角抵戲。這次演出，象人鬥虎、鬥牛、鬥兕獸是不可少的。漢代畫像石上雕刻“角抵舞象”，正是當時演藝活動的形象寫照。

《後漢書》記載順帝時，有月氏國、安息國、疏勒國向東漢王朝獻師子（獅子）、封牛的事，這些國家的地域當在今天的伊朗和我國的新疆等地。所獻的珍禽異獸都圈養在皇家的苑圃內，不向民間開放。

“獅子”這個詞是某種伊斯蘭語的語音，可能與波斯語有關（sét），也可能是從栗特語的st w或sar e來的。所以說“舞獅子”起源於域外。

傳說張騫出使西域後，西域與內地的交往日益頻繁，西域特產的獅子和舞獅子也傳到內地。

唐代詩人李白和白居易都寫過《西涼伎》，詩中都說到舞獅子。李白的詩中還提到獅子舞是安西都護府進貢來的。當時的安西都護府管轄的範圍在西域的天山南路，龜茲便在其內，在今日的南疆地區。當時，引獅郎叫胡人，有的叫回回（湖南），有的叫達摩（廣東）。

白居易在《西涼伎》詩中這樣描舞獅子：“……假麵胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬裏。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭。”

《新唐書?音樂誌》在“龜茲伎”條下記有舞獅內容：“設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，衣執紅拂，首加紅抹，謂之獅子郎。”

唐代還把舞獅子發展成有伴奏的大型舞蹈，如“九頭獅子”，“五方獅子”。後者歸入立部伎的“太平樂”。由人扮演五頭不同顏色的獅子，其中又分“文獅”和“武獅”。文獅表演獅子的溫馴，武獅表演其勇猛，有的還增加“獅子帶仔”。並且還將獅子諧音喻朝中輔太子的“太師”、“太保”。由於獅子賦予了宗教的內容，舞獅便壓倒了鬥虎、舞虎的遊藝活動。