生肖文化--騏驥馳騁

五、馬禁忌與馬占兆

（一）馬禁忌

馬神崇拜的另一種形式就是馬禁忌。馬在中國民間被視為神聖的或具有重要功用之物，自然贏得了人們的崇拜，並因崇拜而形成了種種禁忌。

有關馬的禁忌，以馬日禁忌為最多。馬日包括馬誕日和動物紀年法中的屬馬日。中國不同地區、不同民族馬日不同，但禁忌卻往往相同：不許用馬，不許打馬，不許罵馬，更不許殺馬，不能不給馬一些好吃的東西，否則，以為會得罪畜神，不吉利。這一天，民間更忌諱將馬匹借給外人，認為這樣就會影響到自家馬匹的繁育。佘族以陰曆三月二十三日為白馬王生日，忌諱挑糞上田。否則，以為會觸怒神靈，影響收成。有的民族甚至把這種禁忌擴大到每月的屬馬日，如傣族每月屬馬日禁忌使役馬匹。

馬是供人役使的畜類，被人鞭打是難以避免的，但也存在一些禁忌。各地區、各民族的馬誕日都禁止鞭打馬。另外，蒙古族還禁忌鞭打馬的頭部。據《黃金史》載，成吉思汗騎馬出行時曾因馬失前蹄而用鞭子抽打馬的頭部，與他同行的劄木合見之，譏笑成吉思汗不懂道理。這雖然是一個傳說，但說明了蒙古民族對馬的一種禁忌，而這種禁忌是任何人都應嚴格遵守的。

有些民族對馬的懷孕和生產還存有許多忌諱。鄂溫克族獵到熊後，不能用騍馬或公馬往回馱運，隻能用騸馬往回馱運。他們認為，若用騍馬馱運，馬就會流產；若用公馬馱運，公馬就會像熊一樣凶猛去咬人咬馬。白族人家如有牛馬生子，忌諱婦女進屋，以為這樣會踩斷了牛馬的奶水。白族人趕馬時禁忌說出“豺、狼、虎、豹”等字或同音的字，犯忌者要受罰。塔吉克族放牧的母畜產子時，忌外人觀看，否則，以為不吉利。滿族婦女懷孕五個月以上者，禁忌進人馬棚內，也不許牽馬。

馬屬役畜，不論是農業民族還是遊牧民族，一般情況都不以馬肉為主食。漢族民間認為馬和牛一樣，有功於人，不忍心殺之，除極端困苦情況下外，一般不吃馬肉。類似的禁忌實際上在其他許多民族也都存在。

許多民族還存在馬具禁忌。白族、阿昌族、鄂溫克族、鄂倫春族等許多民族都忌諱女人從男人使用的馬鞍子、馬鞭子、套馬杆上跨過。蒙古族也有類似的禁忌，禁忌的範圍不但包括女人，也包括男人。

以上這些禁忌都是出於保護馬匹或乞求馬匹豐收這樣一種動機而形成的。有些與馬有關的禁忌則主要是從人的角度來考慮的。

漢族民間俗信：孕婦禁忌吃驢馬肉。認為如果孕婦吃了驢馬的肉，就會使孕期延長到12個月，像驢馬的孕期一樣。“食驢馬肉，令子延月”，這在唐代孫思邈著作中已經提到，說明當時已有此禁忌。

馬在古代是人們的重要騎乘工具，人們在利用馬匹出行或征戰的過程中，也形成了種種禁忌。古代作戰騎馬出征時，忌諱馬跌躓，認為這是不吉祥的預兆。還有“雌馬不上陣”的說法。忌諱騎雌馬打仗，大概是以為雌總是弱於雄的，恐因此而招致失敗。鄂溫克族忌諱馬牙掛在馬鐙上拿不下來（馬咬馬鐙），據說出現這種情況，馬的主人會死去。如果主人最喜愛的馬突然死去，則表明是馬代替主人承受了災難。

一些民族對騎馬做客也很講究。哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等畜牧區牧民互相往來多騎馬。如去他人家中做客，忌諱快馬至人家門口下馬。因為隻有報喪或傳遞不吉祥的消息時才這樣，故而忌之。一般應是慢步繞到氈房後麵下馬，再步行至門前，這樣顯得對主人尊重。彝族、佤族、傣族等民族寨子多建有寨門。來訪者騎馬至寨門必須下馬而行，禁忌騎馬入寨。否則，被認為是對主人的輕蔑，會引起主人的反感。到塔吉克族家中做客，忌諱騎馬穿過羊群，也不能接近主人的羊圈或用腳踢羊。否則，被認為是大不敬，是欺主行為。漢族古代臣子騎馬上朝或舉行祭祀儀式時走到一定地點也要下馬，有些地方還立有“下馬碑”，如北京孔廟前就立有這樣的碑，上寫“官員人等至此下馬”幾個大字。這些禁忌，大概與馬主戰事有關，所以和平時期人們忌諱騎馬特別是快速騎馬進入家門。

其他與馬有關的禁忌還有很多。哈薩克族對墓地十分重視，行人騎馬路過墓地時不能疾馳而去，婦女則必須下馬徒步走過。哈薩克族還禁忌乘馬闖過羊群。鄂溫克族忌諱帶馬鞭子的人進入產房。河南一帶，人即將斷氣時，要把身下的氈子抽掉。民間有諺：“斷氣不抽氈，來世難轉人。”認為人死在毛氈上會轉生為馬牛羊等帶毛類的動物。民間建房擇地則有這樣的禁忌：“前（南）高後（北）低，主寡婦孤兒，門戶必敗；後（北）高前（南）低，主多牛馬”……

民間存在的種種與馬有關的禁忌，是人們對馬的崇拜心理的一種表現。馬在古代被人們奉為神靈，神靈具有神聖不可侵犯性。馬匹在生產、生活、交通、運輸、征戰等方麵的重要作用，也必然會引起人們的尊敬、熱愛和感激之情。人們總是希望得到更多的馬匹為自己服務，唯恐某些不慎的言行影響到馬匹的繁殖、生長，所以才產生了許多旨在保護馬匹的民間禁忌。至於那些以人為中心的與馬有關的禁忌，則是人們在長期使用馬匹的過程中形成的“以馬及人”、“人馬感應”的思維方式造成的。比如，馬經常與戰事聯係起來，騎快馬入別人家門去做客自然會引起主人的忌諱；馬的孕期較長，孕婦食馬肉則被認為會“延月”，這顯然是“以馬及人”、“人馬感應”這樣一種思維方式的產物。民間與馬有關的禁忌形式可謂五花八門，但都是出於一種對馬匹的敬畏心理。

（二）馬占兆

民間還形成了許多與馬有關的占兆迷信。占卜，是古人根據動物、植物及自然現象的某些特征來推算預測人事吉凶的一種活動。仰韶文化、龍山文化、齊家文化遺址中出土的動物卜骨，表明初民很早就有了占卜活動。以馬行占卜之事也應很早。殷墟出土的甲骨，既有龜骨，也有馬牛羊骨等，說明此時已經有了馬骨占。占卜的方法就是用火灼骨出現裂紋（即兆紋），通過觀察裂紋預測吉凶。占卜的內容和結果，也被記錄在骨上，即為卜辭。在甲骨刻辭中，所用的家畜骨版，主要是馬、牛、羊骨等。但馬骨占具體是什麽樣的占卜方法，已不可詳考。

周代還出現了一部占卜專著――《易》。在《易》中，馬為乾、震、坎之象。《易?說卦》：“乾為馬。”孔穎達疏：“乾象天，天行健，故為馬也。”《說卦》中還指出乾的卦象為馬、為良馬，為老馬、為瘠馬、為駁馬等。《易?坤》：“坤，元亨，利牝馬之貞。”虞翻注：“震為馬。”《易?屯》：“乘馬班如。”虞翻注：“坎為馬。”

“龍馬”、“澤馬”、“玉馬”等，都是傳說中的神馬，被視為祥瑞之兆，王者有仁德則現。《玉涵山房輯佚書》輯南朝梁孫柔之《瑞應圖》：“龍馬者，仁馬也……有明王則現。”《文選?王融?三月三日曲水詩序?》：“天瑞降，地符升，澤馬來，器車出。”《宋書?符瑞誌》：“玉馬，王者精明，尊閑者則出。”《初學記》卷九引南朝梁孫柔之《瑞應圖》：“玉馬者，瑞器也。王者清明篤賢則至。”

“天馬”的出現在古代被視為吉兆。六壬、奇門遁甲（古代的兩種相術）都以“天馬”為吉兆。天馬即天上的一種神馬（天上的兆象），古人認為此兆出現能逢凶化吉。《煙波釣叟歌句解》：“遇緊急危難，倉卒之間，難得奇門，但乘取天馬而去，則雖劍戟如林，亦能避其禍也。”

馬在古代與戎事緊緊相連，民間有許多馬兆也被與戰爭聯係起來。馬主兵，《說文解字》釋馬雲：“馬，怒也，武也。”《洪範?五行傳》：“馬者，兵之象，將有寇戎之事。”馬出現異常現象，更以為不吉利，以為將有戰事發生。京房《易傳》曰：“臣易上，政不順，厥妖馬生角。”《呂氏春秋》：“人君失道，馬有生角。”晉武帝太熙元年，遼東有馬生角，在兩耳下，長三寸。按古人的解釋，這就是“兵象”，並將其與王室毒於兵禍聯係起來，以為是其應兆。古人還有“天子親伐，馬生角”之說，也將馬與戰事相連。

天駟星也被與戰事相連。《史記?天官書》：“漢中四星曰天駟，旁一星，曰王良。”張守節正義：“王良五星，在奎北河中，天子奉禦官也，其動策馬，則兵騎滿野。”《隋書?天文誌》：“其星移，有兵。”甚至連天上的雲朵與馬形似也被認為是災異之兆。《呂氏春秋?明理》：“其雲狀有若犬，若馬……有其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬。”古人以此雲為不祥之兆。高誘注：“《五行傳》，為馬妖也。”清魏茂林《馴雅訓篡?釋天》：“滑馬，妖雲也。”

古代相術如《麻衣相法》之類將人的眼形與動物眼形作比，分成39種，有龍眼、鳳眼、羊眼等，並把動物的一些特征推及到人的身上。馬眼是古相術39眼之一，眼形三角，眼瞼塌陷，黑眼卻露，似含悲傷，狀如馬目。古相術認為，馬眼主勞碌貧困，刑子克妻，易招意外之災。與此類似，古相術還把人的口分為16種，有虎口、羊口、馬口等。長就馬口的人被認為嫉害貪婪，衣食不足。民間說唱藝人有這樣的以眼形相人的唱詞：

長就的馬眼人東奔西跑，

長就的牛眼人力大無窮，

長就的羊眼人吃齋好善，

長就的狗眼人傷人行凶。

馬因為是人類的役畜，所以人的眼形如果像馬眼，也自然會像馬一樣四處奔波、辛苦勞累。盡管這是迷信，但這裏邊包含著民間對動物眼形和動物習性的觀察經驗。

據傳，諸葛亮曾創製一種占法，稱為“馬前課”。其法：以筆畫圈，中書馬字，四周任意畫圈，以圈數奇偶定吉凶。因其方法簡單，立即可占，故稱“馬前課”。《古今小說，趙伯升茶肆遇仁宗》中就曾提到諸葛亮的馬前課：“苗太監曾遇異人，傳授諸葛亮馬前課，占問最靈。”

以馬占卜是先民以己度物又以物及人這樣一種原始思維方式的產物。原始思維是一種我向思維，也是一種混沌思維。他們的思維中，人和馬是混為一體的，人的特性可以在馬身上找到，馬的一些特征也可能會轉移到人的身上，人和馬之間是相互感應、相互影響的關係。民間占卜中存在的許多以馬兆人之俗，就是這種思維方式的產物。以馬行占卜，還有一點就是跟中國人在人與自然的關係上強調和諧、有序原則有關，有序則兆吉，無序則兆凶。違反常理或不和諧之事，如馬長角等，往往都被認為是凶兆。這樣的思維方式在以其他動物、植物和自然物行占卜時，也有集中的表現。

古人占卜，總是選擇那些他們認為具有神異特性的東西。“麟鳳龜龍，謂之四靈”，這“四靈”全被用來作為占卜。因為它們都是神靈之物，所以它們才呈現種種跡象告知人吉凶。馬被用來占卜，所以一定也是人們心目中的神靈之物。