生肖文化--騏驥馳騁

三、貢馬

馬在古代還經常被用作貢品。翻閱史書，頻頻可見“貢馬”、“獻馬”、“進馬”之類的字眼。貢物與中國文化有密切的關係，從曆代貢品中可以捕捉到許多文化的信息。

貢獻製度起源甚早，大概在夏禹時代就開始了。從有關材料來看，堯舜禹時尚未見有以馬為貢物之事。但到了夏商周三代，馬已成了重要的貢物之一。據《史記?周本紀》記載，周文王的屬下“閎夭之徒”就曾向殷紂王進貢文馬、美女等以確保被拘於?裏的西伯侯的安全。書載：“帝紂乃囚西伯於?裏，閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。”西伯侯屬下的“閎夭之徒”擔心西伯侯的安危，急忙去莘國（今陝西韓城附近，以出美女名世）求來美女，去驪戎求得文馬，去有熊之地求得九駟，通過費仲獻給紂王。他們獻給紂王的禮物，除了美女外，另外兩件重要的禮物就是馬――驪戎之文馬和有熊九駟。《史記正義》：“驪戎故城在雍州新豐縣東南十六裏，殷周時驪戎國城也。”驪戎之文馬為駿馬，赤鬣縞身，目如黃金。有熊之地在今鄭州境內，《括地誌》：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也。”一駟為四匹馬，九駟即為三十六匹馬。殷紂王大概覺得這是十分珍貴而厚重的禮物，所以就把西伯侯給放了。

周謬王時，造父曾獻良馬給周。《史記?趙世家》：“造父幸於周謬王，造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之謬王。”造父所獻之驥之乘匹，據《史記索隱》：“言造父取八駿，品其色，齊其力，使馴調也，並四日乘，並兩為匹。”盜驪、驊騮、綠耳，都是良馬的名字，產於桃林之地。《括地誌》雲：“桃林在陝州桃林縣，西至潼關，皆為桃林塞地。”《山海經》雲：“誇父之山，北有林焉，名曰桃林，廣闊三百裏，中多馬，造父於此得驊騮、綠耳之乘獻周謬王也。”這些良馬能日行千裏，使周謬王見到了西王母，而且還幫助謬王建立了奇功。《史記?趙世家》：“謬王使造父禦，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，謬王日馳千裏馬，攻徐偃王，大破之。”造父因為獻馬有功，周謬王賜以趙城，由此為趙氏，成為戰國時期趙國的先祖。

春秋戰國時期諸侯獻馬之記載在《左傳》、《史記》等史書中經常見到。《左傳》：魯桓公十五年（前697）春，“天王使家父來求車，非禮也。諸侯不貢車服，天子不私求財”。這裏的車服，就是指車與戎服。前658年（周惠王十九年），晉國獻乘。《左傳?魯僖公二年》：“晉荀息請以屈產之乘、垂棘之璧假道於虞以伐虢。”屈產為地名，《太平寰宇記》認為在山西石樓縣。“屈產之乘”即屈產之地所出之駿馬。虞在晉和虢之間，晉欲伐虢，必經虞地，所以晉才不惜以良馬等貴重物品為代價獻給虞國。晉文公還曾向周天子獻“駟介百乘”。《史記?晉世家》載，晉文公五年（前632），“五月丁未，獻楚俘於周，駟介百乘”。《史記集解》：“駟介，司馬被甲也。”晉文公不但將“楚俘”交給了周天子，而且還進獻了400匹披甲之戰馬。榆中地區的胡王還曾向趙武靈王獻馬。前306年（趙武靈王二十年），“王略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中，林胡王獻馬”。

秦漢以後，馬貢習俗最為普遍。漢武帝時，國力強盛，周邊各地廣為進貢。據《漢書?西域傳》載：

遭值文景玄默，養民五世，天下殷富，財力有餘，士馬強盛。故能睹犀布、玳瑁則建珠崖七郡，感枸醬、竹杖則開?柯、越?，聞天馬、葡萄，則通大宛、安息。自是之後，明珠文甲、通犀、翠羽之珍盈於後宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門，钜象、獅子、猛犬、大雀之群，食於外囿。殊方異物，四麵而至。

張騫通西域，使大量西域物品如葡萄、苜蓿、胡麻、良馬、橐駝等動植物以及名貴毛織品等，源源進入中原。這些物品的進入，也往往是以貢品的形式出現的。

漢代“貢馬”，比較著名的曆史事件有匈奴貢馬、烏孫貢馬和大宛貢馬。匈奴與漢雖屢有戰爭，但也長期存在貢使關係。文帝前元二年（前178），匈奴單於獻馬。《史記?匈奴列傳》：“使郎中係雩淺奉書請，獻橐駝一匹，騎馬二匹，駕二駟。”文帝後元二年（前162），匈奴“使當戶且居雕渠難、郎中韓遼”送給文帝二匹馬。直到王莽和東漢時期，史書中還有匈奴貢馬的記載。

烏孫和大宛也多次向漢貢馬。漢武帝建元元年（前140），烏孫貢馬。“（烏孫王）昆莫年老國分，不能專製，乃發使送騫，因獻馬數十匹報謝。匈奴聞其與漢通，怒欲擊之。又漢使烏孫，乃出其南，抵大宛、月氏，相屬不絕。烏孫於是恐，使使獻馬，願得尚漢公主，為昆帝”。武帝元狩四年（前119），“烏孫發導譯送騫還，騫與烏孫遣使數十人，馬數十匹報謝，因令窺漢，知其廣大”。武帝元鼎三年（前114），烏孫貢西極馬。

大宛是古代良馬的主要產地。前124年（漢武帝元朔五年），大宛獻天馬。“宛王蟬封與漢約，歲獻天馬二匹”。前114年（漢武帝元鼎三年）大宛貢天馬。前104年（漢武帝太初元年），大宛貢善馬。《史記?大宛列傳》：“宛乃出其善馬，令漢自擇之，而多出食食給漢軍。漢軍取其善馬數十匹，中馬以下牡牝三千餘匹。”

烏孫和大宛的良馬，深受漢朝皇帝的喜愛，被稱做“天馬”、“西極馬”等。《史記?大宛列傳》：“（漢武帝）得烏孫馬好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’雲。”

除匈奴、烏孫、大宛外，漢代向漢朝天子貢馬的還有樂浪、烏桓、羌、土燮、曰南等。漢以後，一直到清代，以馬為貢物在史書中的記載更是頻頻可見，如三國時期有鍾繇獻馬、鮮卑獻馬、於闐獻馬等，兩晉時期有康居獻馬、大宛獻馬、高麗獻馬等，南北朝有慕容超獻馬、蠕蠕獻馬、拓拔燾貢馬、吐穀渾獻善舞馬、高昌國獻馬等，隋代有突厥獻馬等，唐代有回紇獻馬、於闐獻馬、大食獻馬、吐火羅獻馬、龜茲國獻馬等，宋代有女真國獻馬、契丹獻馬、回鶻獻馬、黨項獻馬、高麗獻馬等，元代有西域諸國獻馬、金竹貢馬、佛郎國貢異馬等，明代有日本貢馬、朝鮮貢馬、琉球貢馬、交趾貢馬、天方貢馬等，清代有朝鮮貢馬、琉球貢馬等。

據筆者不完全統計，史書中關於“貢馬”、“獻馬”的記載至少有三四百次，涉及中國境內和周邊的許多民族和國家，最遠的有阿拉伯和歐洲的一些國家。這些以馬為主角的交往活動，一概被漢文史籍稱為“貢馬”或“獻馬”，這是古代中國人特別是統治者自我中心意識的產物。古代封建帝王總是視中國為“泱泱大國”，以為自己是天下的中心。實際上，把中國放在世界曆史中去考察，並不是每一時期都是泱泱大國，更不是每一時期都是令八方臣服的世界中心。史書記載的“貢馬”、“獻馬”（和其他貢物）之類，多流露出這樣一種意識，似乎進貢就是表示臣服，今人治史也多有此論。將進貢與臣服等同，也是這種自我中心意識的產物。實際上，所謂“貢馬”、“獻馬”之類，主要是古代各地區、各民族、各國家與中原王朝往來贈答的一種“禮物”，不都是表示“臣服”之意，更多是作為友好往來的象征。進貢的同時，往往伴隨著經濟貿易和文化交流。這裏的馬匹實際上是充當了各民族（國家、地區）與中原王朝間的經濟文化交流的友好使者這一角色。

馬匹在古代常常作為厚重之禮以“貢品”的方式出現，說明馬在人們心目中具有極高的地位。“聲色犬馬”一詞雖為貶義，但說明馬在古時是貴族階層的重要寵物。中原地區缺少馬匹，更缺少良馬，惟其稀少，方顯得更加珍貴。中原天子酷愛良馬的故事在史書中多有記載，如前文已舉之漢武帝和唐太宗。上有好者下必效之。統治者的愛馬之舉勢必會引起社會上的愛馬之風，也激起了許多作家的創作靈感。傳統小說中有許多寶馬良駒的故事，如三國故事中關羽的赤兔馬和張飛的烏稚馬、西遊故事中的白龍馬、說唐故事有《秦瓊賣馬》，說嶽故事有《泥馬渡康王》等，唐詩中也多有關於駿馬的描寫（詳後）。文學中屢屢出現的寶馬良駒形象，定與古人愛馬之情以及曆代貢馬之事有著密切的關係。