生肖文化--金猴獻瑞

二、散文中的猿猴形象

作家總喜歡“托物言誌”。世間萬物，林林總總，各有其道，本無所謂善惡美醜，可到了作家文人的筆下，這些東西往往被塗上了濃厚的主觀色彩，以滿足他們表情達意的需要。散文中的猿猴形象，也不例外。

比如唐代著名文學家、思想家柳宗元，寫有一篇《憎王孫文》的散韻結合的寓言體雜文，突出地表現了“尊猿貶猴”的觀念。他說：

猿和猢猻（文中稱“王孫”）住在不同的山上，由於秉性不同，彼此不能相容。猿的秉性恬靜穩重、仁厚謙讓、孝敬慈愛。住在一起時互相愛護，吃東西時互相推讓，行走時有隊列，飲水時有秩序。不幸離散，它們會哀鳴；遇到危險，它們會保護幼弱的同類。它們從不踐踏農作物。樹上的果子還未成熟時，它們一起小心看守；果子成熟後，它們就呼喚大家一起吃。遇到山上的小草木，它們繞道而行，讓草木順利生長。因而猿所住的山上草木常常鬱鬱蔥蔥。猢猻就大不同了。它們秉性暴躁喧囂，經常爭鬥嚎叫，吵鬧追逐，雖然群居，卻並不相愛。吃東西時互相爭搶，行走時沒有次序，飲水時爭先恐後。有離群走散的，大家也不牽掛；遇到災難，便不顧幼弱，隻求自保。喜歡踐踏莊稼蔬菜，所過之處一片狼藉。樹上的果子還沒有成熟，就亂咬亂扔。偷取他人的食物，來填飽自己的肚子。對山上的小樹小草，總是肆意摧折，直到草木枯萎死亡才罷休。所以，猢猻所住的山經常一片荒蕪。因此，猿、猴彼此不相容。猿多了就趕走猢猻；猢猻多了也咬走猿。遇到這種情況，猿就遷往其他地方，而不和猢猻相爭。

為此，柳宗元寫了這篇文章，讚美猿“仁讓孝慈”、遭受驅逐而不計較、隻把美德來仿效；痛斥猢猻“外以敗物兮，內以爭群；排鬥善類兮，嘩駭披紛；盜取民食兮，私己不分；充嗛果腹兮，驕傲歡欣”，是“毀成敗實”、使人民怨苦的可惡的大壞蛋，並責問山神為什麽不把猢猻誅滅。結尾作者感歎：世間的事情就是這樣，小人得勢，君子便遭殃；正直的人聚集起來，凶孽就滅亡；善惡不能共處，雙方力量的消長預兆著世道的興衰，禍福也就由此而降臨。

柳宗元是擅長寓言說理的大家，他的寓言在中國文學史上有不可低估的意義。他的《三戒》、《梓人傳》、《羆說》等名作，都是借用異類——如麋、驢、鼠、羆等，來針砭社會弊病，也隱晦地攻擊當權者，對自己一心報國、卻遭迫害排擠的遭遇表示不滿。這篇《憎王孫文》也一樣，作者尊猿貶猴，顯然是“醉翁之意不在酒”，而是借猿來比喻作者及其代表的政治上的革新派，“貪婪凶殘”的猢猻則是頑固保守派的象征。

下筆對猴子表示憎惡，並不是自柳宗元開始的，例如三國時放浪佯狂的詩人阮籍，就寫有《獼猴賦》，言猴“體多似而非類”，並將它與古人相比，如“性偏淩”比韓非，“整衣冠”比項羽，而其“耽嗜欲而眄視”比司馬相如之挑卓文君等等。也以獼猴作為鵠的，諷刺和批判了社會上的勢利小人。但柳宗元的這篇文章，無疑把厭猴的觀念發揮到了極致。

唐代還有一位以文辭著稱的吳筠，寫有《玄猿賦》，熱情地讚美生長在南方深山裏的黑猿，誇它們托跡僻遠、清心寡欲、逍遙自適的恬淡性情，“無威刑相臨，有同族相親”的自由和睦的生活，嘲諷了與它同類的猢猻、狒狒、猩猩以及麝、犀、象等。顯然，作者在這裏不僅尊猿貶猴，更主要的是借猿言誌，在玄猿身上，寄托了作者厭棄塵世、清虛無為、向往自然的理想。

總之，如果說在詩歌中，詩人褒猿貶猴的態度尚比較含蓄的話，那麽，在可以鋪陳直敘的散文當中，這種態度則展露無遺。