生肖文化--蒼龍騰空

四、龍與蟒

從新石器時代的龍崇拜遺存的分布來看，北方、中原和南方都盛行龍崇拜，說明當時中國各地、各民族普遍崇拜龍。但能不能說，中國龍崇拜的起源是多元的？各地區、各民族的龍的形象不完全相同，其原形是否也是多元的？

在上述四條龍中，前三條與人們所知的龍相差無幾，最後一條龍是象征性的龍，主要是用來懸掛祭祀的。因此，探討龍的原形，隻有依據前三條龍，即遼寧查海石塊龍、河南西水坡蚌殼龍和湖北焦墩卵石龍為依據。

從石塊龍、蚌殼龍和卵石龍來看，雖然略有差異，但基本形態卻是相同的。不過，它們均不是自然界的動物形象，是經過加工、創造的文化龍，而不是自然龍。這也說明中國遠古居民從七八千年前便開始創造龍形象。

有的學者認為，河南濮陽仰韶蚌殼龍是寫實的動物，而不是虛構、創造的。其理由是：“墓主人西側的虎形蚌塑幾乎完全是寫實的，”“如此早的年代，一邊是寫實的虎，另一邊是完全虛構的龍，這是不合乎邏輯的。根據對稱原理，我們有理由認為西水坡蚌塑‘龍’的形象也是寫實的，即表現的是現實中的動物形象。”由於蚌殼龍有足有爪，因而他們認為與蚌殼龍最接近的自然界中的動物是鱷魚。關於這一點，是難以使人信服的。眾所周知，新石器時代已有大量的被創造出來的動物形象。例如，半坡和薑寨仰韶文化遺址中出土大量的彩陶，在彩陶紋中，有眾多的寫實的魚紋、鳥紋、鹿紋等，但也有不少虛擬的、創造的人麵魚紋和象征性的、圖案化的魚紋。有時在同一個彩陶上，既有寫實的魚紋，也有虛構、創造的人麵魚紋。再如甘肅甘穀縣西坪和武山傅家門出土的廟底溝類型彩陶瓶上的人麵鯢紋（或稱人麵蜥蜴紋），青海柳灣出土的馬廠類型彩陶上的變體人形紋，等等。這些說明虛擬、創造的動物，形象在新石器時代便已存在。在外國，即使在舊石器時代晚期的藝術形象中，也有不少半人半獸的動物形象。由此可見，創造自然界不存在的動物形象，當在舊石器時代晚期便已開始，至新石器時代已十分普遍了。

遼寧查海石塊龍、河南濮陽蚌殼龍和湖北焦墩卵石龍無疑是在一種動物的基礎上創造的。這種動物是蛇還是鱷魚？從考古學、曆史學和民族學資料來看，龍的原形為蛇的說法較有根據，而且很可能是蛇中之蟒，有幾點理由。

其一，這三條原始龍的頸、身、尾均不像鱷魚，而像蟒蛇。石塊龍全長近20米，“昂首張口，彎身弓背”。蚌殼龍“昂首，曲頸，弓身，長尾”。卵石龍也是“昂首直身，曲頸卷尾”，“龍身呈波浪形”。而鱷全頸短，不能彎曲，軀幹、背、腹部呈方形，尾側扁，與身軀有明顯的區別，不可能“曲頸”“彎身弓背”或“弓身”，也不可能“卷尾”。曲頸、彎身、弓背、身軀呈波浪形等都是蛇行走時所具有的特點，而非鱷魚所有。另外，據陸思賢報道，與石塊龍在同一遺址出土的龍紋陶片上的龍身為“蛇體”，更可說明此石塊龍是在一條大蛇的基礎上創造的。從頭部看，三條龍均作昂首狀，特別是湖北卵石龍，龍首高昂，“頸至頭頂高達2.26米”，而蛇習慣於把頭抬起很高，特別是蟒蛇。而鱷魚不能把頭抬得很高。石塊龍呈“張口”狀，蚌殼龍亦張開大口，而大蛇亦喜歡抬頭張口，鱷魚則無此習性。石塊龍和卵石龍未見圖片，不知其頭形狀如何。從蚌殼龍來看，其首很像馬首，而不像鱷魚首。從蚌殼龍的整個形態來看，很像漢代王充《論衡?龍虛篇》中所說的“馬首蛇尾”“屬馬蛇之類”的龍。

其二，蚌殼龍有二足、二爪，卵石龍有三足（爪未報道），而石塊龍則未報道是否有足。但不能以此說明其原形為鱷魚。有的學者認為，蚌殼龍虎墓中的蚌殼虎是自然界的虎，並有四肢。如果蚌殼龍的原形是鱷魚的話，為什麽不塑四足，而隻塑二足、二爪，卵石龍隻塑三足呢？前已述及，創造自然界中不存在的動物形象，在舊石器晚期便已開始，至新石器時代已經十分普遍。新石器時代的中國遠古居民在大蛇身上添肢加足，自然是十分正常的現象。在《山海經》中，描繪有眾多的半人半獸、半鳥半龍、半馬半龍和其他不同動物組合的形象。例如，《山海經?南山首經》：“其神狀皆鳥身而龍首。”《山海經?南次二經》：“其神狀皆龍身而鳥首。”《山海經?中次九經》：“其神狀皆馬身而龍首。”國外也有不少創造神異動物的事例。眾所周知，東羅馬帝國建立後，創造雙首鷹為國家和民族的象征。這些都說明古人善於想象、創造自然界不存在的動物形象。而且，蚌殼龍的肢、爪並不像鱷魚的足、爪，更像獸類的足、鷹的爪。而蟒蛇原來也是有足的，今天所見的蟒蛇，“肛門兩側各有一個小型爪狀距，為退化後的後肢殘跡”。五六千年前的蟒蛇是否有足，尚不得而知。即使無足，在其後肢殘跡上加上足，也是自然之事。遠古時代的人們終日與周圍的動物為伍，他們觀察動物特別仔細。蟒蛇無毒，可飼養，人們對這種動物無疑更為了解。明清時期，皇帝穿龍袍，皇子、親王及百官穿蟒袍，衣上所繡蟒皆有足有爪。蚌殼龍的二足和爪及卵石龍的三足，當與古代蟒袍上的蟒一樣，是古人添加上去的。

其三，遼寧石塊龍全長近20米，龍身寬約2米；湖北卵石龍全長4.46米，寬0.3-0.65米；蚌殼龍由於是陪葬，較短小，身長1.78米，高0.67米。這些都表明龍的身軀是相當巨大的。正如許慎《說文》中所雲：“龍，鱗蟲之長。”而上古時代的蟒蛇可說是鱗蟲之王。《爾雅?釋魚》：“蟒，王蛇。”晉人郭璞注：“蟒，蛇最大者，故曰王蛇。”又雲：“惟蛇之君，是謂巨蟒，小則數尋，大或百丈。”尋為古代的長度單位，以八尺為一尋。雖說古代尺寸略小於今，但也可見上古時之蟒比今天所見之蟒要大得多，長得多。最大的有百丈之長，最小的也有數丈，堪稱“鱗蟲之長”“王蛇”“蛇之君”。又章炳麟認為，《山海經》中的巴蛇即蟒蛇。《山海經?海內南經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”《說文》亦雲：“巴，蟲也；或曰食象蛇。”屈原《楚辭?天問》：“一蛇吞象，厥大何如？”洪興祖補注雲：“《山海經》，‘南海內有巴蛇，身長百尋’。”有百尋之長、能吞食大象之蛇，不堪設想。不過，蟒蛇確實能吞食較大的動物。筆者家鄉（廣東興寧）20世紀60年代還有蟒蛇吞食山羊的現象（此蛇在吞食山羊時被打死）。遠古時代的蟒蛇無疑比現在的蟒不知大多少倍，能吞食牛或小象之類的動物是有可能的。

其四，遼寧石塊龍、河南蚌殼龍和湖北卵石龍均狀似一條正在騰飛的巨龍。人騎龍形象亦“如在空中奔馳”。而古籍中所記載的龍，亦多為“飛龍”“騰龍”，並能供人騎乘。不少傳說中的帝王常乘龍來往，死後乘龍上天。之所以乘龍，當是龍如馬奔馳之故，而遠古時代的蟒蛇也有這一特性。據清代學者郝懿行考證，蟒蛇原稱奔蛇。《淮南子?覽冥訓》記古有“奔蛇”。蟒古作“莽”，“莽”形近“奔”，“奔誤作莽，俗又加蟲作蟒矣”。而奔蛇即“騰蛇”，高誘注《淮南子?覽冥訓》中之“前白螭，後奔蛇”之“奔蛇”雲：“奔蛇，騰蛇。”郭璞雲：騰蛇，“《淮南》雲‘蟒蛇’。”郝懿行認為，蟒蛇即奔蛇，亦即騰蛇。蟒蛇之所以被稱為，“奔蛇”“騰蛇”，當是上古時代的大蟒蛇奔走如飛，如騰雲駕霧。郝懿行說：“蛇有大者便能乘風騰鶩。”蟒為蛇中之王，其奔馳速度當是最快的。古人有不少關於蟒蛇（騰蛇）奔走如飛的記述：“騰蛇，無足而騰”；“騰蛇，無足而飛”；“騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千裏不止”；騰蛇“能興雲霧而遊其中”；“飛龍乘雲，騰蛇乘霧”。這些都說明蟒蛇的特性與“飛龍”“騰龍”的特性相同，龍是蟒蛇的神化。而鱷魚不善奔跑，隻會爬和遊，無飛龍、騰龍的特性。

其五，從語音上看，龍的另一古音為mang，與蟒音同。龍古通?，意為黑白雜色。又《集韻》、《韻會》注龍的另一古音稱：龍，“莫江切，音龐”。則龍的另一古字與?、龐音同，與“蟒”音聲韻相同。朱芳圃也認為“龍”古音與“蟒”同。倘若龍的原形為蟒蛇，為什麽不稱蟒而稱龍呢？這是由於圖騰言語禁忌之故。如前所述，龍最初為圖騰，後來才演化為神。原始時代的人們出於對圖騰的尊崇，除了禁打、禁殺圖騰物之外，還禁止直呼圖騰，而改以其他名稱稱呼，把神聖的圖騰動物與同類的凡俗動物區分開來。據摩爾根記述，北美洲大西洋沿岸特拉華印第安人有3個氏族：狼、龜和火雞氏族。而狼、龜、火雞均有別名，狼的別名為“圓掌”，龜的別名為“爬行”，火雞的別名為“不嚼”。維多特部落也一樣，他們有8個氏族：狼、熊、海狸、龜、鹿、蛇、豪豬和鷹。這8個氏族的別名為：齧骨者（狼）、樹棲者（熊）、懦獸（海狸）、沃土（龜）、漫遊（鹿）、爬行（蛇）、高樹（豪豬）、飛翔（鷹）。???中國古今民族也有類似的現象，據孫作雲的研究，商族以燕子為圖騰，但他們不直呼為燕子，而稱之為“玄鳥”；中原的龜氏族不自稱為“龜”，而稱為“玄魚”；西北虎氏族稱虎為“疆良”“強良”（意為凶猛）等。周族以熊為圖騰，但他們不直稱為熊，而稱為“大人”。土家族崇拜白虎，亦有忌呼虎之俗，而呼之以“貓”；佘族崇拜犬，至今仍忌直呼狗。鄂倫春族等族均有圖騰避諱習俗。由於蟒蛇膚色黑白相間，並有斑紋，這種膚色可謂雜色，而龍字古通“聽”，有“雜色”之義，於是以蟒蛇為圖騰的人以具有蟒蛇膚色特征的“龍”作為蟒蛇的別名。日久天長，蟒蛇被神化，人們也忘卻了“龍”的原義。

其六，從上述三條龍來看，龍已被神化，被視為主宰雨水之神。騰飛奔馳狀，就是上天化為雷電之狀。關於這一點，下麵還要詳述。在滿族薩滿教中，蟒蛇被視為百蟲之首，蟒神亦被視為天上之神。在請蟒神時，薩滿須吟頌《請蟒神經》。薩滿在莊嚴的七星鬥前，跪請百蟲之首――英勇無比的九尺蟒神“烏雲德紮布占舉”，降臨到七星鬥前。蟒神附體後，薩滿口中自言各神降臨的神言：神蟒統轄著九層天中的三層天，是百蟲中最高的神主。其中，金色的蟒神，是隨眾神來的；銀色的蟒神，是帶著師徒和眾薩滿來的。東北地區是滿族祖居之地，遼寧興隆窪石塊龍崇拜，與後世滿族的蟒神崇拜有無關係，目前還難以考證。但薩滿教是遠古時期留傳下的一種宗教信仰形式，保留許多遠古時期的信仰，其崇拜蟒蛇，並視之為天上之神的信仰，可能在遠古時代便已存在。景頗族也崇拜蟒蛇，砍山看見蛇蟒時不能砍，“認為有蛇蟒的地方是天神‘牟南’生活的地方。”

其七，從上述三條原始龍來看，體長而彎，頸長而曲，無疑是能盤曲的。在距今4000年左右的汾水流域山西襄汾陶寺龍山文化遺址出土的陶盤上，彩繪一條蟠龍紋，龍身粗長，盤曲呈環狀。河南安陽亦出土蟠龍紋盤，蟠龍圍繞頭部盤繞數圈。內蒙古翁牛特旗出土的玉龍及商代出土的龍形玉，是龍的象征性形象，主要用以懸掛祭祀，祈求龍神降雨，雖是象征性的，但也不是不帶龍的任何特點。從紅山玉龍和商代的龍形玉均作“C”形來看，也說明龍是善於盤曲的。古人亦雲：“龍未升天日蟠龍”，即地上的龍曰“蟠龍”。地上的蟠龍，當是蟒蛇。眾所周知，蟒蛇最喜歡盤繞，常盤繞自環或盤繞於樹上。而鱷魚頸短，腹部粗，不能盤曲。

其八，古人在描述某一傳說中的祖先或神的形象時，有的說“蛇身”，有的說“龍身”。這表明在古人的意識中，龍蛇為同類。例如伏羲，或稱之為“蛇身人首”，或稱“伏羲龍身”；又如軒轅，有的稱之為“人麵蛇身”，有的則稱之為“龍身而人頭”；再如燭龍，學術界有人認為是北極星神或北極光神的象征，正如龍被視為雷神一樣，史籍則稱其為龍類之一，但關於其形象卻說法不一。有的史籍稱其為“身長千裏”，“人麵蛇身赤色”，有的史籍則稱其為“人麵龍身而無足”。從燭龍身長千裏來看，燭龍的原形當是蟒蛇。

其九，龍是古代各部落、各民族共同崇奉的神靈，因此，它不會在很少人崇奉的動物基礎上產生，它隻會在許多氏族部落和民族共同崇奉的動物基礎上形成。據筆者所知，以鱷魚為圖騰或神靈的氏族部落很少，而以蛇為圖騰或神靈的氏族部落卻很多。《說文》雲：“南蠻，蛇種”；“閩，東南越，蛇種”。被稱為“蛇種”者，都是以蛇為圖騰的。而“蠻”和“閩”，當是“蟒”“奔”的同音異寫。此外，《山海經》中記有眾多的“人麵蛇身”或“蛇身人麵”之神。根據民族學資料，半人半獸的動物形象，大多是圖騰祖先或由圖騰演化的地域保護神形象。這說明遠古時代有很多氏族部落崇奉蛇。正因為如此，在蛇圖騰或蛇神基礎上演化的龍才會被大多數部落所接受。直到近代，蛇在南方許多地區和民族中受到普遍的崇拜，如江蘇宜興稱蛇為“蠻家”“蒼龍”。浙江嘉興、湖州地區稱蛇為“大仙”“天龍”。安徽當塗地區稱蛇為“家龍”。此外，這些地方還有敬奉家蛇和忌呼蛇名的習俗。有些地區還有祭蛇儀式。

其十，傳說中的龍是善變化的神異動物。《管子?水地》：龍“變化無日，上下無時，謂之神”。《論衡?龍虛篇》：“龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形。”“龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。”而蛇也往往被視為有靈性的動物。蛇行動靈活，神出鬼沒能潛入水底，能鑽入土中，能躲入草叢，能爬上大樹，能在水中行走，亦能在陸地奔馳。而且還會蛻皮。在夏天，在蛇出沒的地方，經常能看到蛇蛻下的皮。凡此種種，都會使古人感到神秘，意識到蛇與其他動物不同，是善變化的動物。另外，古代有許多關於龍化物、龍化人和人化龍的傳說，而蛇化人的傳說在古今各民族均有不少。

其十一，在曆史上，龍的主要神職是掌管雨水。在古代傳說和近現代許多民族中，有不少關於蛇主旱澇的信仰。如《山海經?中次二經》：“陽山……其中多化蛇，其狀如人麵而豺身，鳥翼而蛇行。其音如叱呼，見則其邑大水。”《山海經?西山經》：“太華之山……有蛇焉，名曰肥壞，見則天下大旱。”《山海經?東山經》：“獨山……其中多??，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則天下大旱。”《山海經?中次二經》：“鮮山……其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，見則其邑大旱。”《山海經?北次三經》：“幽都之山……有大蛇，赤身黑首，其音如牛，見則其邑大旱。”近現代一些民族也有類似的信仰，如雲南布朗族認為，人頭蛇身的“苦拉”是最大的鬼，它是管水的，據說下雨漲大水，山崩地塌時它就出來，人見了就會死，因此每年要在河邊祭祀它。在古代中美瑪雅人（或稱“馬耶”人）中，其雨神形象為人首蛇身或象首蛇身。與中國的主宰雨水的雷神形象極為相似。澳大利亞北部的阿努拉部落人也認為蛇主宰雨水，傳說蛇居住在水塘裏經常不斷地向天空噴水，直到天空出現雨雲及雨水降落。

其十二，史載龍肉可食，相傳夏後氏曾食龍肉，而蟒蛇肉亦可食。清人郝懿行說：“今有菜蟒，不能騰，人啖之，以為珍味矣。”又龍可豢養，古有專門飼養龍的“豢龍氏”，而蟒蛇亦可飼養。非洲一些民族崇拜蟒蛇，蛇廟或聖所內養有蟒蛇和其他蛇，由祭司飼養。據報道，印度尼西亞蟒蛇很多，被視為善蛇，至今仍有人飼養大蟒蛇，並與蟒蛇生活在一起。婆羅洲有一個人與大蟒組成的家庭，該家庭的成員之一是一條長6.4米、重約60公斤的巨型蟒蛇。一家人除了與大蟒蛇同眠外，家中最小的孩子還每天同大蟒蛇一起衝涼，並負責為蛇擦身。另據報道，印度尼西亞有一名3歲女孩，名叫泰瑞哈德，長年與一條長6米的大蟒蛇生活在一起。幾年前，其父在野外發現4個大蟒蛋，結果有一個蛋孵出小蟒。於是，泰瑞哈德就一直與蟒蛇為伴，甚至連睡覺也躺在蟒蛇的懷裏。

有人以龍的冬蟄、卵生和會鳴叫等特性說明龍的原形是鱷魚。其實，這些特性不僅鱷魚有，蟒蛇也有。大蟒蛇除了冬蟄、卵生外，還會嗚叫。《淮南子?泰族訓》：“騰蛇（蟒蛇）雄鳴於上風，雌鳴於下風。”《山海經》所記的長蛇、大蛇，也會嗚叫。《山海經?北山首經》：“鹹之山……有蛇名曰長蛇……其音如鼓柝。”《山海經?中次二經》：“鮮山……其中多化蛇……其音如磬。”《山海經?北次三經》：“幽都之山……有大蛇……其音如牛。”

上述種種表明，龍的原形當為蛇。而古人也往往龍蛇並舉，如“蛇龍居之”，“驅龍蛇而放之菹”，“深山大澤，實生龍蛇”，“龍蛇之蟄”，諸如此類，在史籍中屢見不鮮。而蟒蛇為蛇中之王，故古人以最大的蛇――蟒蛇為基形塑造龍。因此可以認為，蟒蛇是龍的主要原形之一。