生肖文化--蒼龍騰空

六、龍與“辰”

十二生肖分別與十二地支的子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相對應，而龍與“辰”相對應，則有“辰龍”之稱。為什麽龍與“辰”相對應呢？

郭沫若曾說：“辰有釋為龍者。案辰之屬龍，事在十二肖獸輸入以後，此說毫不足辯。”

龍是十二生肖中最為奇特的動物，而與龍相對應的十二地支中的第五位的“辰”字也一樣，在十二地支的名稱中是涵義最多的一個詞。

“辰”字有多義，其一用以計時，即十二時辰的辰時，即上午7點至9點；其二為十二地支的通稱。古代以幹支紀日，十天幹稱“日”，十二地支稱“辰”。從甲至癸稱十日，從子至亥為十二辰。此兩義均非本義，當為轉義。龍與此兩義均無關係，當從其他涵義中去探求。

從古辭書來看，“辰”字的古義有二。一為“雷電振”之意，《說文?十四下》：“辰，震也，三月陽氣動，雷電振，民農時也，物皆生。”《白虎通》：“辰者，震也。”《史記》卷二十五《律書》：“辰者，言萬物之娠也。”《律曆誌》：“辰、娠、振，皆與震通。”

古人從陰陽說出發，創造了“八卦說”。所謂“八卦說”，即把自然界分成八種物質現象：天、地、雷、風、水、火、山、澤；分別用八種符號來表示：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。符號中“――”代表陰，“――”代表陽。這反映出一種思想，即宇宙萬物，舉凡天地風雲、水火山澤都是物質的，都來自物質的陰陽二氣。

二為龍蛇結束冬眠狀態，伸舒身體，開始活動之意。《釋名?釋天》：“辰，伸也，物皆伸舒而出也。”《爾雅?釋天》：“太歲……在辰曰‘執徐’。”郝懿行疏雲：“‘執徐’者，釋文引李巡雲：‘執徐也，徐舒也’，言蟄物者皆敷舒而出，故曰‘執徐’也。”

此外，古籍還有其他的解釋，如《明堂?月令》稱：“辰，房星，天時也。”

近代學者對“辰”字的來源做過不少研究，提出過種種看法。郭沫若曾提出“辰”為古之耕器說。他在《釋支幹》一文中說：“餘以為辰實古之耕器。其作貝殼形者，蓋蜃器也。《淮南子?汜論訓》曰：‘古者剡耜而耕，摩蜃而耨。’其作磬折形者，則為石器。《本草綱目》言：‘南方藤州墾田，以石為刀。’此事古人習用之，世界各民族之古代均如是，近年於河北北部亦已有石鋤出土矣。於貝殼石片之下附以提手，字蓋象形。其更加以手形若足形者則示操作之意。足形而附有點滴者，蓋象耕腳之拖泥帶水也。故辱字在古實辰之別構，惟字有兩讀。其為耕作之器者則為辰，後變而為耨，字變音亦與之俱變。其為耕作之事則為辱，辱者，蓐與農之初字也。”“要之，辰本耕器，故農、辱、蓐、耨諸字均從辰。星之名辰者，蓋星象於農事大有攸關，古人多以耕器表彰之（西方亦稱北鬥為‘犁星’）。故‘大火為大辰，伐為大辰，北極亦為大辰’（《公羊傳?昭公十七年》）。更進則舉凡星象皆稱為辰。辰又轉為時日之通稱，於是而耕器之本義遂全晦。”並說：“又辰與蜃在古當係一字。蜃字從蟲例當後起。蓋製器在造字之前，辰既以蜃為之，故蜃亦即以辰為字……故辰之義，其次於耕器者則當為蜃。十二辰第五位之辰字應於此二義中求之。”

日本天文學家新城新藏在其所著《東洋天文學史研究》一書中，提出“辰”為星名說，他認為殷代正月為子，而非寅，而辰則為五月，而非三月。“辰”字之由來與大火星名有關。他說：“辰居第五位者，以正仲夏之星為大火（蠍座一等星），此通有殷一代為正時節之主要觀察物，即所謂辰。辰之名遂為此星所獨占，言辰即指大火，五月之星也。”而郭沫若批評此說：“辰之本義非為星辰，星之名辰者不限於大火，大火之出亦不必限於五月，且既以大火為殷人觀象授時之標準星，則更不當限於五月，故辰為五月之斷論實屬大有由旬。”

周穀城則認為“辰”為人在崖下鑿石之狀。他說：“辰字古文字學者或釋為蚌殼，或釋為犁頭。其實這個字既不像蚌殼，也不像犁頭。然則像什麽呢？就形體而言，正像人在崖下鑿石之狀。”他根據甲骨文“辰”字，認為它“包括兩大部分。上麵一部分為石頭，這大概沒有什麽疑義了。石在甲骨文中，幾乎都如此形。亦即石崖”，而“辰字的下半部象征右手拿著槌子，在崖下以槌擊鑿石之狀”。並說：“以槌擊鑿石，必有震動，必發大聲，必有崩潰，必有破裂，必有分開，必有開啟，必有潰散等現象。這等等現象，正是辰字的基本意義。我們的祖宗拿這辰字造作字根，造成許多派生的字來。”他把由辰派生的字如震、振、晨、耨、宸、賑、娠、蜃等一一作了考釋，以進一步證明其立論。

由上可見，關於“辰”字的本義及其與龍的關係，學術界尚無一致意見，有待進一步探討。