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第3章 孤兒弱主(3)
旗主貝勒(和碩貝勒)為本旗一切人員之主，與旗下官將兵丁，有著君臣隸屬關係，哪怕是位居一品的固山額真，以及梅勒額真等高級官將，都要聽從本旗旗主管轄，服從命令，聽從裁處，不得有誤，更不用說犯上不敬了。甚至連最早來歸屢建奇功的開國元勳額亦都，雖貴為五大臣之一，為一等大臣，身任“眾額真”(後金隻有兩個“眾額真”)、固山額真要職，也要服從本旗旗主管轄。他又“尚和碩公主”，是努爾哈赤的妹夫，其子達啟又娶太祖之女，也因在一次戰爭中未緊隨旗主前進，而遭汗痛斥，差點定罪問斬丟了性命。《滿文老檔？太祖》卷16.
就是轄有牛錄但又不是旗主的其他貝勒，如阿敏之弟齋桑古、濟爾哈朗，莽古爾泰之弟德格類，代善之子嶽托，雖然也各自擁有汗父、汗伯父、汗祖父給與的牛錄諸申、阿哈，與議國政，統兵出征，權勢很大，甚至以“十固山執政貝勒”的身份，代表後金國對外聯係，但他們卻對本旗旗主貝勒十分畏懼，受其管轄，仰其供給。旗主貝勒甚至可以因為怨恨其弟、其子，而要奏請汗父、汗伯父允許他將子、弟殺死(如前述代善、阿敏)。可見，八旗製度下旗主貝勒(通常多稱為和碩貝勒)的權勢之大。
後金國實行八旗製度。僉選諸申披甲當兵，遣充各役，征糧收款，以及軍國用費，皆向八旗攤派，征戰俘獲，亦按八旗分取。和碩貝勒既是一旗之主，便順理成章理所當然地成為後金國的最高統治集團成員，軍國大政皆由汗與八和碩貝勒會議裁處。
其次，努爾哈赤之所以采取“共治國政”製，還有另外一個重要因素，即擇立繼承人的困難。早在七八年以前，努爾哈赤就因年事漸高，欲親自培養扶植嗣子，使其熟悉治國之道，以便將來順利繼位，得到八旗官將兵丁的擁護，而讓長子褚英執政。可是，由於褚英性急，壓抑代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四位貝勒，折磨努爾哈赤親自擢用的費英東、額亦都、何和禮、扈爾漢、安費揚古五大臣，關係惡化，四位貝勒和五大臣聯合上告，褚英遭汗父斥責後心懷不滿，意圖生事，努爾哈赤大怒，罷革褚英的執政，將其關於獄中，不久處死。《滿文老檔？太祖》卷3.
褚英之後，努爾哈赤讓代善執政，立為太子，又因其有過而廢黜。現在，屬於先後三個大福金和愛妻所生的皇子，共有七人，即第一個大福金佟佳氏之子代善，第二個大福金富察氏之子莽古爾泰、德格類，第三個大福金烏拉納喇氏阿巴亥之子阿濟格、多爾袞、多鐸，“愛妻”葉赫納喇氏孟古格格之子皇太極。另外，當時已經成人統兵議政有權有勢的貝勒有，二貝勒阿敏，阿敏之弟齋桑古、濟爾哈朗，代善之子嶽托、碩托，努爾哈赤的側福金伊爾根覺羅氏之子阿巴泰，總共有十三人。
在這十三位貝勒中，阿敏、齋桑古、濟爾哈朗是努爾哈赤的侄子，當然不能立為太子繼位為汗。嶽托、碩托是努爾哈赤之孫，也不能僭越其父其叔伯而登基。阿巴泰是側妃所生，嫡庶有別，也沒有資格。這樣一來，如果努爾哈赤要立太子，隻有在大福金、愛妻所生的代善等七人中去選。代善剛被廢黜，自然難以複立。莽古爾泰個性粗魯，沒有治國理政的本事，其母富察氏剛被休離，而且莽古爾泰還為博取汗父歡心而手刃其母，這一傷天害理的弑母罪行，激起公憤，千夫所指，當然不負眾望，不能立為太子。其弟德格類，還是小貝勒，不是旗主貝勒，生母又被汗父辱罵逐休，也沒有希望。皇太極智勇雙全，軍功累累，倒是一位好太子。但其生母孟古格格僅是汗的“愛妻”，並不是大福金，而且他又自負甚高，蔑視諸兄弟，也不是十分理想的。
阿巴亥此時是汗夫的愛妻，是後金的國母，論汗恩，論威權，論地位，她所生的兒子，應是最有希望的，應從其三子之中，挑選一人，立為太子。可是，三個兒子都太小，阿濟格十五歲，多爾袞八歲，多鐸六歲，這樣小，立為太子，怎能懾服權大勢強的兄長代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四大貝勒，怎能轄束阿巴泰、齋桑古、濟爾哈朗、嶽托等等“執政貝勒”。
因此，努爾哈赤此時雖有十四個皇子，還有幾個皇孫皇侄，但卻找不到一個合適的太子人選。
考慮到客觀條件和選擇嗣子的困難，努爾哈赤才有了不立太子而改立八個和碩額真的新想法。這樣一來，多爾袞才第一次為人所知，他的大名第一次載入史冊，成為八個和碩額真之一了。
天命五年九月二十八日“眾貝勒”的《誓詞》規定：“立阿敏台吉、莽古爾泰台吉、皇太極、德格類、嶽托、濟爾哈朗、阿濟格阿哥、多爾袞多鐸為和碩額真”。汗“不得恣意橫行”，不能出於一己私怨，而亂行貶革勤理政務公正為生的和碩額真，某和碩額真如犯有擾亂政務的罪行，由另外七旗和碩額真集議裁處，該辱則辱，該殺則誅。這樣，汗的權力受到了很大限製，八和碩額真掌握了後金軍國大權。多爾袞此時還隻是一個年方八歲的無知幼童，就被推上了統治全國的八和碩額真寶座。
第三節母死托孤。
一、十五牛錄之主。
多爾袞在清太祖努爾哈赤心目中的地位，及其在天命年間的勢力，還是一個相當有趣、比較神秘的謎。不少人認為多爾袞深受父親寵愛，在他很小的時候就讓他親主全旗，並決定將汗位傳給他，繼承為汗。朝鮮李肯翊(1736―1806)編撰的《燃藜室記述》，卷二十七引《春波堂日月錄》說：努爾哈赤臨死，“謂貴永介曰：‘九王子當立而年幼，汝可攝位，後傳於九王。”
這些說法，都不夠準確，實際上，多爾袞既未被父賜予全旗，成為旗主貝勒，也不如其弟多鐸那樣為父異常寵愛，他在天命末年，隻是一個擁有十五牛錄的“閑散貝勒”，汗父死時也沒有寫下傳位於他的遺詔。
天命五年(1620)九月二十八日眾貝勒的誓詞，宣布了立阿敏、莽古爾泰等“八貝勒為八和碩額真”。令人奇怪的是，說是八貝勒、八和碩額真，卻寫了九個人的名字，即阿敏、莽古爾泰、皇太極、德格類、嶽托、濟爾哈朗、阿濟格、多鐸、多爾袞。為什麽出現這種矛盾？是撰寫誓詞的人疏忽了寫錯了，還是《舊滿洲檔》編撰者摘錄誓詞時抄錯了？而且，多鐸名列多爾袞之前，按當時八旗盛行以年歲為序的習俗來說，這是欠妥的，是不能容許的。查看《舊滿洲檔》原件的影印本，發現原文多鐸和多爾袞之間沒有句點，這就明白了，原來，從政治地位和權勢來看，汗和眾貝勒是把多鐸、多爾袞加在一起來計算的。兩個人，才相當於阿敏一個人，多鐸雖然比多爾袞小，是其弟弟，但政治地位比兄長高，故名列在前。這不僅隻是從誓詞本身分析出來的合乎邏輯的推論，後麵列舉的事實也可證明這一點。
從天命五年九月以後後金軍政大事看，眾貝勒誓詞中規定的八和碩額真製，並未真正實行，到了天命七年三月，努爾哈赤才正式宣布今後實行八和碩貝勒共治國政的製度。因此，多爾袞隻是和幼弟多鐸一起，當了短暫的和碩額真。當然，這也表明，多爾袞的政治地位已經很高了。
女真――滿族的小孩發育較快，懂事很早，五六歲就開始練習騎馬射箭，十幾歲時，就能與成人一樣，“佩弓箭馳逐”。在這俗尚武勇喜愛兵獵的社會環境影響下，多爾袞也酷愛跑馬射箭操練武藝，一天一天地長大起來了。
多爾袞雖然貴為皇子，聰明機警，勤練騎射，生母又係汗之愛妻，是大福金，一國之母，但整個天命年間，他並未能真正地進入軍政要人行列。在《滿文老檔》太祖朝的八十一卷中，他的名字隻出現了兩次。在《武皇帝實錄》《高皇帝實錄》《滿洲實錄》這三種太祖實錄中，他的名字隻出現了三次。總起來，老檔、實錄提及多爾袞的名字，隻有四次，一次是前述天命五年三月多爾袞與多鐸合為一和碩額真。第二次是老檔、實錄同記天命九年五月二十八日，多爾袞娶妻。第三次是實錄記述阿巴亥死前的托孤，第四次是實錄總敘太祖諸子姓名。而在老檔、實錄載述後金軍國大事及要人活動時，除前述和碩額真一事外，都沒有談到多爾袞，這就是說，他沒有參加這些重大活動，他還未進入執掌軍政大權的要人行列。
天命六年(1621)正月十二日，努爾哈赤與諸貝勒對天盟誓，這是一次十分重要的政治活動。《武皇帝實錄》卷三載：
“辛酉天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、跡兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰：蒙天父地母垂，吾與強敵爭衡，將輝發、兀喇、哈達、夜黑同一音語者，俱為我有。征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助。今禱上下神？，吾子孫中，縱有不善者，天可滅之，勿令刑傷，以開殺戮之端。如有殘忍之人，不待天誅，遽興操戈之念，天地豈不知之，若此者，亦當奪其算。昆弟中，若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑，似此者，天地之，俾子孫百世延長，所禱者此也。自此之後，伏願神？不咎既往，惟鑒將來。”清初文獻，對諸貝勒的名字，有不同的寫法，現簡要地總述一下。代善，又叫貴永介、貴盈哥、帶善，莽古爾泰又寫為蒙古兒泰，德格類叫得格壘，濟爾哈朗即跡兒哈朗，阿濟格寫成阿吉格，嶽托為姚托，碩托即芍托，薩哈廉為查哈量，豪格即和格，杜度為都都，阿巴泰即阿布太，多鐸為多躲，多爾袞又寫成多裏洪或多兒哄。
這是一份十分重要的政治文件，它表明了許多重要問題，它是指導、約束諸貝勒紛爭的綱領性文件。它明確規定，從今以後，不準誅殺兄弟子侄，違者遭天譴責短命而死。這既是對八年以前斬殺皇長子褚英一事的懺悔，又是對幾個月以前代善欲殺次子碩托、阿敏欲誅兄弟齋桑古的譴責，也為一個月以後興兵征明攻取沈陽、遼陽奠定重要的政治基礎(保持統治集團的團結)。這樣一次重要活動，旗主貝勒、議政貝勒都參加了，都列名誓書之上，對天立誓，而在這署名的八個貝勒中，有多爾袞的親兄阿濟格，卻沒有多爾袞。盡管此時阿濟格也不大，還隻有十五歲，但他卻進入了汗、貝勒會盟的行列。由此可見，在天命六年正月，多爾袞還是一個隻知玩耍和初步練習騎射的幼小台吉。
四年以後，又有一次執政貝勒的盟誓活動。天命九年正月初三日，以蒙古恩格德爾額駙定居遼陽，努爾哈赤令諸貝勒與其盟誓，決心厚待額駙。《滿文老檔？太祖》卷六十載：
“甲子午正月初三日，向恩格德爾額駙誓曰：皇天眷，以恩格德爾與我為子。念其棄生身之父，而以我為父，棄其同胞兄弟，而以此處妻兄妻弟為兄弟，棄其所生之地，來此安居，倘不恩養，必受上天譴責。仰體天作之合，養爾為婿，則蒙上天眷，不分內外，共享長壽太平之福。甲子年正月初三日盟誓。大貝勒、阿敏貝勒、莽古爾泰貝勒、四貝勒、阿巴泰台吉、德格類台吉、齋桑古台吉、濟爾哈朗台吉、阿濟格台吉、杜度台吉、嶽托台吉、碩托台吉、薩哈廉台吉。”
一月以後，蒙古科爾沁部之長奧巴台吉遣使，約與金國和好。努爾哈赤派巴克什庫爾禪與希福前往，會集科爾沁部奧巴、阿都齊達爾漢、代青蒙果等貝勒，宰白馬烏牛，對天盟誓，永遠和好。誓完之後，希福偕科爾沁使者來遼陽，“帝命大王、二王、三王、四王、阿布(巴)泰台吉、得格壘台吉、戒桑孤台吉、跡兒哈朗台吉、阿吉格台吉、都督台吉、姚托台吉、芍托台吉、沙哈量台吉等，亦宰白馬烏牛，對來使同前立誓書而焚之。”《武皇帝實錄》卷4.
拉攏蒙古貴族，建立和鞏固滿蒙聯盟，是努爾哈赤創定的基本國策之一。在這兩次涉及滿蒙聯合的重要盟誓活動中，也隻有多爾袞的兄長阿濟格，而沒有多爾袞本人，這是很能說明問題的。
更加重要的事例，是與恩格德爾盟誓的前兩天，即天命九年正月初一的朝賀儀式。每逢大年初一，後金都要舉行隆重的朝賀典禮，舉國同歡。《滿文老檔？太祖》卷六十，對天命九年正月初一的賀儀，作了如下的敘述：
“甲子年元旦卯時，汗往祭堂子之後，還家叩拜神主。辰時出禦八角殿，大貝勒先叩頭，其次恩格德爾額駙率眾蒙古貝勒叩頭，第三阿敏貝勒，第四莽古爾泰貝勒，第五四貝勒，第六阿濟格阿哥，第七多鐸阿哥，第八阿巴泰阿哥、杜度阿哥，第九嶽托阿哥、碩托阿哥，第十撫順額駙、石烏禮額駙率眾朝鮮官員及漢官叩頭，第十一吳訥格巴克什率八旗眾蒙古叩頭。禮畢，飲茶，汗入。至巳時出宴於八角殿，未時散。”
老檔的記述，既詳細，又具體，還十分準確，誰在先，誰在後，誰與誰並列第八，第九，層次清楚，明晰不亂。讀了這段記載，可以清楚地了解此時執掌後金軍政大權的統治者是哪些人，這個統治集團中各個成員的政治地位是怎樣排列的。特別是關於多爾袞與多鐸，阿濟格的政治地位，在這裏表示得非常明白。在這個叩賀名單上，不滿十歲的幼童多鐸，竟然名列第七，而且除去恩格德爾額駙帶領外麵各部的蒙古貝勒慶賀以外，多鐸實際上是第六個向汗叩拜的，他排在比他大幾歲，大十幾歲的兄長阿巴泰，侄子杜度、嶽托、碩托的前麵，他與親兄阿濟格緊緊跟著代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四大貝勒，比他大的同父異母之兄阿拜、湯古代、塔拜、巴布泰、巴布海、賴慕布，都沒有擠入這一高貴的朝賀行列。而且，多鐸、阿濟格都和代善等四大貝勒一樣，單獨叩賀，單獨書寫，阿巴泰則和杜度一同向汗叩拜，並列第八，嶽托、碩托齊向祖父朝賀，並列第九，顯然，這樣的安排，是有其特定的政治條件的，並不是司儀官的粗心大意隨便支遣。這樣排列的標準就是，凡是身為旗主的貝勒，就單獨叩賀，而不是旗主隻擁有若幹牛錄的“執政貝勒，則排在旗主貝勒之後，並列叩拜。阿濟格是旗主貝勒，多鐸雖然隻有九歲多，也是旗主貝勒，至少已經被汗父努爾哈赤指定為旗主貝勒，因此他倆可以單獨向汗父朝賀。而多爾袞雖然長於弟弟多鐸兩歲，並且在五個月以後就要舉行結婚典禮，娶妻子。可是，他不僅不能進入汗殿單獨叩拜，甚至連隨弟之後，並列叩首的資格都沒有，在這舉國同歡的日子裏，他隻好悶坐空室，自我解愁。這些事實，有力地證明了，所謂努爾哈赤特別寵愛多爾袞欲將汗位傳給他的說法，是與曆史實際不符合的。
天命九年五月二十八日，蒙古科爾沁部桑噶爾寨貝勒送女前來，嫁與多爾袞為妻。努爾哈赤令宰牲畜九頭，擺四十桌席，帶諸福金、諸貝勒大臣，至八角殿，演各種頑藝，與子成婚。《滿文老檔？太祖》卷74；《武皇帝實錄》卷4.這一日，多爾袞隻有十一歲零七個月，就當了新郎，娶了妻子，成為夫君了。
多爾袞雖然未能當上旗主，不可能被指定為後金國汗的繼承人，自然是不會十分滿意的，但他也有可以自我解嘲的物質條件，那就是他畢竟在天命末年已經當上了主子，是一些牛錄諸申之主，而且數目不少，是十五個牛錄的主子。天命末年，努爾哈赤親自轄有兩個旗，共六十個牛錄，他將這批牛錄一分為四，賜予愛妻、大福金阿巴亥之子阿濟格、多爾袞、多鐸各十五牛錄，他自己保留十五個牛錄，死後給予多鐸。他指定阿濟格、多鐸為“全旗之主”，即旗主。他雖然也講到要讓多爾袞也和其親兄阿濟格、親弟多鐸一樣，成為“全旗之主”，可是沒有實現就去世了。因此，多爾袞便比阿濟格、多鐸低一節，隻當上了十五牛錄的主子，而來能成為旗主。《清太宗實錄》卷3.
從當時八旗牛錄的分配看，大貝勒代善擁有正紅、鑲紅二旗，二貝勒阿敏主鑲藍旗，三貝勒莽古爾泰主正藍旗，四貝勒皇太極主正白旗，四大貝勒各有旗(代善有二旗)，其餘“執政貝勒”德格類、齋桑古、濟爾哈朗、阿巴泰等，雖各自擁有若幹牛錄，但數目都不多。《清太宗實錄》卷3載，直到天聰元年（1627），阿巴泰才隻有六個牛錄。若按牛錄來算，除了四大貝勒及阿濟格、多鐸二旗主貝勒以外，多爾袞擁有的牛錄，是最多的了。身為十五牛錄之主的多爾袞，在天命末年，也算是一個頗有地位的台吉了。
二、汗父去世。
(一)吉凶未卜焦急不安。
隨著歲月的推移，在母親阿巴亥日益博得夫君歡心晉為大福金的有利條件下，多爾袞一天一天地長大了，他的聰明才智也逐漸有所發揮，逐漸產生影響，政治上的進展較快，如果不發生突然事件，多爾袞肯定會在數年內嶄露頭角，進入幾大貝勒的行列。
但是，天有不測風雲，人有旦夕禍福，就在多爾袞十三歲零十個月的時候，天命十一年八月初七日，突然傳來了震驚汗宮的噩訊，英明汗努爾哈赤病危，召大福金烏拉納喇氏阿巴亥往見。原來，由於本年正月進攻寧遠失利，努爾哈赤負傷撤圍回兵以後，因征戰四十年，所向無敵，而獨敗於孤城寧遠之下，十分氣憤，憂怒成疾，創傷未愈，又癰疽突發，遂於七月二十三日，往清河湯泉沐養。八月初一日，又專派二貝勒阿敏宰牛三頭，燒紙錢，祈求皇天、父祖保佑。《滿文老檔？太祖》卷72.但是，毫無成效，病勢越益嚴重，努爾哈赤隻好於初七日乘舟返沈陽，召阿巴亥往迎，於渾河相會後，十一日未刻在璦雞堡去世，享年六十八歲。《武皇帝實錄》卷4.
噩耗傳來，“諸王臣並官民哀聲不絕”，當夜初更，靈柩由群臣輪班抬到沈陽，運入汗宮，第二日安厝於城內西北角。
父親去世，本來對十三四歲的多爾袞就是一個重大打擊，十幾年的撫養之恩難忘，厚遇之恩更難報，沒有汗父的關照，沒有汗父對生母阿巴亥的寵愛，多爾袞怎能過著錦衣玉食一呼百諾的驕奢生活，怎能在年方八歲時就名列“和碩額真”誓詞之上，怎能成為十五牛錄之主。現在，汗父離開了人間，父子情深，殊恩奇寵，怎不叫人傷心。
而且問題更嚴重，給多爾袞弟兄三人打擊更大的是汗位繼承人問題。是誰繼位為汗？這對多爾袞弟兄，可以說是關係到身家性命和政治前途的決定性問題。明末清初，有人認為，努爾哈赤去世前夕，遺命立多爾袞繼位，這是缺乏根據的。持這種說法的人，不了解後金政局，忽略了天命七年努爾哈赤確定的八和碩貝勒共治國政的製度，才出現了這樣的疏忽。
天命七年(1622)三月初三日，八貝勒會合後，共問汗父：“天予之政，何以平定？天福何以永承？”努爾哈赤便宣布了今後要實行八和碩貝勒共治國政的製度，這裏隻援引其關於任立新汗的諭旨：
“汗曰：繼父為國主者，毋令豪強之人為君。以豪強之人為國主時，恐其恃力自恣，得罪於天也。一人之識見，能有幾何，能及眾人之議乎！爾等八子為八王，若八王同議，可無失矣。選擇不拒爾等八王之意之人，使繼爾父為國之主。若不取爾等之言，不行善道，爾等則更換爾等八王任置之汗，選置不拒爾等之言之賢者。更換之時，若不心悅誠服而有難色者，豈能任爾不善之人之意乎？若如斯，則以惡者更代矣！”《滿文老檔？太祖》卷38.
努爾哈赤講了一大段，歸結到一點，就是新汗由八王(即八和碩貝勒八旗旗主)集議“任置”。繼位為君的新汗，不由汗父指定，不由八貝勒擁戴勸進，也不是他本人自封，而是由八旗旗主商議後“任置"，並且，不任置豪強者為汗，不任置獨斷專行拒絕八貝勒意見之人為汗，而是任置聽從八貝勒旨意之人。如若新汗不行善道，不聽取八貝勒的話，則八貝勒集議後將他罷免，另立新君。八和碩貝勒擁有立汗罷汗的大權。
現在努爾哈赤去世了，新汗要由八貝勒集議決定，是立誰？自己能不能繼位，親兄阿濟格、親弟多鐸有無可能？如果其他貝勒入選，當上了新君，對自己三弟兄這樣的年幼之主，會不會加以殺害，奪取牛錄，沒收全旗？真是前途不測，吉凶難料，多爾袞怎不心焦如火。我們完全有把握地說，天命十一年八月十一日，多爾袞是膽戰心驚，坐立不安，長夜難眠的，他想不出什麽對策，隻有聽天由命，任憑諸兄長擺布。
(二)代善議立皇太極。
努爾哈赤雖然是在天命十一年(1626)八月十一日未時去世的，但在此之前，他已病重難愈的消息早為八旗貝勒、大臣知悉，尤其是八月初七日急召大福金阿巴亥前往相晤，更使人們感到他已是命在旦夕了。按照英明汗確立八和碩貝勒共治國政的要求，新汗不由汗父指定，而由八貝勒任置賢者為君。這樣一來，當時的四大貝勒、旗主貝勒、執政貝勒，都有可能成為新汗的候選人，他們對此不會置之不理袖手旁觀，而一定會暗中盤算，密室商議，是乘機競爭謀為新汗，還是擁立合適之人？這個“合適之人”的含義，可以是從軍國大局考慮，議立有為之主，也可以是從個人，從本旗利益出發，推舉於已有利之人。因此，有必要分析一下包括多爾袞三弟兄在內的八旗貝勒的勢力和傾向。
就是轄有牛錄但又不是旗主的其他貝勒，如阿敏之弟齋桑古、濟爾哈朗，莽古爾泰之弟德格類，代善之子嶽托，雖然也各自擁有汗父、汗伯父、汗祖父給與的牛錄諸申、阿哈，與議國政，統兵出征，權勢很大，甚至以“十固山執政貝勒”的身份，代表後金國對外聯係，但他們卻對本旗旗主貝勒十分畏懼，受其管轄，仰其供給。旗主貝勒甚至可以因為怨恨其弟、其子，而要奏請汗父、汗伯父允許他將子、弟殺死(如前述代善、阿敏)。可見，八旗製度下旗主貝勒(通常多稱為和碩貝勒)的權勢之大。
後金國實行八旗製度。僉選諸申披甲當兵，遣充各役，征糧收款，以及軍國用費，皆向八旗攤派，征戰俘獲，亦按八旗分取。和碩貝勒既是一旗之主，便順理成章理所當然地成為後金國的最高統治集團成員，軍國大政皆由汗與八和碩貝勒會議裁處。
其次，努爾哈赤之所以采取“共治國政”製，還有另外一個重要因素，即擇立繼承人的困難。早在七八年以前，努爾哈赤就因年事漸高，欲親自培養扶植嗣子，使其熟悉治國之道，以便將來順利繼位，得到八旗官將兵丁的擁護，而讓長子褚英執政。可是，由於褚英性急，壓抑代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四位貝勒，折磨努爾哈赤親自擢用的費英東、額亦都、何和禮、扈爾漢、安費揚古五大臣，關係惡化，四位貝勒和五大臣聯合上告，褚英遭汗父斥責後心懷不滿，意圖生事，努爾哈赤大怒，罷革褚英的執政，將其關於獄中，不久處死。《滿文老檔？太祖》卷3.
褚英之後，努爾哈赤讓代善執政，立為太子，又因其有過而廢黜。現在，屬於先後三個大福金和愛妻所生的皇子，共有七人，即第一個大福金佟佳氏之子代善，第二個大福金富察氏之子莽古爾泰、德格類，第三個大福金烏拉納喇氏阿巴亥之子阿濟格、多爾袞、多鐸，“愛妻”葉赫納喇氏孟古格格之子皇太極。另外，當時已經成人統兵議政有權有勢的貝勒有，二貝勒阿敏，阿敏之弟齋桑古、濟爾哈朗，代善之子嶽托、碩托，努爾哈赤的側福金伊爾根覺羅氏之子阿巴泰，總共有十三人。
在這十三位貝勒中，阿敏、齋桑古、濟爾哈朗是努爾哈赤的侄子，當然不能立為太子繼位為汗。嶽托、碩托是努爾哈赤之孫，也不能僭越其父其叔伯而登基。阿巴泰是側妃所生，嫡庶有別，也沒有資格。這樣一來，如果努爾哈赤要立太子，隻有在大福金、愛妻所生的代善等七人中去選。代善剛被廢黜，自然難以複立。莽古爾泰個性粗魯，沒有治國理政的本事，其母富察氏剛被休離，而且莽古爾泰還為博取汗父歡心而手刃其母，這一傷天害理的弑母罪行，激起公憤，千夫所指，當然不負眾望，不能立為太子。其弟德格類，還是小貝勒，不是旗主貝勒，生母又被汗父辱罵逐休，也沒有希望。皇太極智勇雙全，軍功累累，倒是一位好太子。但其生母孟古格格僅是汗的“愛妻”，並不是大福金，而且他又自負甚高，蔑視諸兄弟，也不是十分理想的。
阿巴亥此時是汗夫的愛妻，是後金的國母，論汗恩，論威權，論地位，她所生的兒子，應是最有希望的，應從其三子之中，挑選一人，立為太子。可是，三個兒子都太小，阿濟格十五歲，多爾袞八歲，多鐸六歲，這樣小，立為太子，怎能懾服權大勢強的兄長代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四大貝勒，怎能轄束阿巴泰、齋桑古、濟爾哈朗、嶽托等等“執政貝勒”。
因此，努爾哈赤此時雖有十四個皇子，還有幾個皇孫皇侄，但卻找不到一個合適的太子人選。
考慮到客觀條件和選擇嗣子的困難，努爾哈赤才有了不立太子而改立八個和碩額真的新想法。這樣一來，多爾袞才第一次為人所知，他的大名第一次載入史冊，成為八個和碩額真之一了。
天命五年九月二十八日“眾貝勒”的《誓詞》規定：“立阿敏台吉、莽古爾泰台吉、皇太極、德格類、嶽托、濟爾哈朗、阿濟格阿哥、多爾袞多鐸為和碩額真”。汗“不得恣意橫行”，不能出於一己私怨，而亂行貶革勤理政務公正為生的和碩額真，某和碩額真如犯有擾亂政務的罪行，由另外七旗和碩額真集議裁處，該辱則辱，該殺則誅。這樣，汗的權力受到了很大限製，八和碩額真掌握了後金軍國大權。多爾袞此時還隻是一個年方八歲的無知幼童，就被推上了統治全國的八和碩額真寶座。
第三節母死托孤。
一、十五牛錄之主。
多爾袞在清太祖努爾哈赤心目中的地位，及其在天命年間的勢力，還是一個相當有趣、比較神秘的謎。不少人認為多爾袞深受父親寵愛，在他很小的時候就讓他親主全旗，並決定將汗位傳給他，繼承為汗。朝鮮李肯翊(1736―1806)編撰的《燃藜室記述》，卷二十七引《春波堂日月錄》說：努爾哈赤臨死，“謂貴永介曰：‘九王子當立而年幼，汝可攝位，後傳於九王。”
這些說法，都不夠準確，實際上，多爾袞既未被父賜予全旗，成為旗主貝勒，也不如其弟多鐸那樣為父異常寵愛，他在天命末年，隻是一個擁有十五牛錄的“閑散貝勒”，汗父死時也沒有寫下傳位於他的遺詔。
天命五年(1620)九月二十八日眾貝勒的誓詞，宣布了立阿敏、莽古爾泰等“八貝勒為八和碩額真”。令人奇怪的是，說是八貝勒、八和碩額真，卻寫了九個人的名字，即阿敏、莽古爾泰、皇太極、德格類、嶽托、濟爾哈朗、阿濟格、多鐸、多爾袞。為什麽出現這種矛盾？是撰寫誓詞的人疏忽了寫錯了，還是《舊滿洲檔》編撰者摘錄誓詞時抄錯了？而且，多鐸名列多爾袞之前，按當時八旗盛行以年歲為序的習俗來說，這是欠妥的，是不能容許的。查看《舊滿洲檔》原件的影印本，發現原文多鐸和多爾袞之間沒有句點，這就明白了，原來，從政治地位和權勢來看，汗和眾貝勒是把多鐸、多爾袞加在一起來計算的。兩個人，才相當於阿敏一個人，多鐸雖然比多爾袞小，是其弟弟，但政治地位比兄長高，故名列在前。這不僅隻是從誓詞本身分析出來的合乎邏輯的推論，後麵列舉的事實也可證明這一點。
從天命五年九月以後後金軍政大事看，眾貝勒誓詞中規定的八和碩額真製，並未真正實行，到了天命七年三月，努爾哈赤才正式宣布今後實行八和碩貝勒共治國政的製度。因此，多爾袞隻是和幼弟多鐸一起，當了短暫的和碩額真。當然，這也表明，多爾袞的政治地位已經很高了。
女真――滿族的小孩發育較快，懂事很早，五六歲就開始練習騎馬射箭，十幾歲時，就能與成人一樣，“佩弓箭馳逐”。在這俗尚武勇喜愛兵獵的社會環境影響下，多爾袞也酷愛跑馬射箭操練武藝，一天一天地長大起來了。
多爾袞雖然貴為皇子，聰明機警，勤練騎射，生母又係汗之愛妻，是大福金，一國之母，但整個天命年間，他並未能真正地進入軍政要人行列。在《滿文老檔》太祖朝的八十一卷中，他的名字隻出現了兩次。在《武皇帝實錄》《高皇帝實錄》《滿洲實錄》這三種太祖實錄中，他的名字隻出現了三次。總起來，老檔、實錄提及多爾袞的名字，隻有四次，一次是前述天命五年三月多爾袞與多鐸合為一和碩額真。第二次是老檔、實錄同記天命九年五月二十八日，多爾袞娶妻。第三次是實錄記述阿巴亥死前的托孤，第四次是實錄總敘太祖諸子姓名。而在老檔、實錄載述後金軍國大事及要人活動時，除前述和碩額真一事外，都沒有談到多爾袞，這就是說，他沒有參加這些重大活動，他還未進入執掌軍政大權的要人行列。
天命六年(1621)正月十二日，努爾哈赤與諸貝勒對天盟誓，這是一次十分重要的政治活動。《武皇帝實錄》卷三載：
“辛酉天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、跡兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰：蒙天父地母垂，吾與強敵爭衡，將輝發、兀喇、哈達、夜黑同一音語者，俱為我有。征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助。今禱上下神？，吾子孫中，縱有不善者，天可滅之，勿令刑傷，以開殺戮之端。如有殘忍之人，不待天誅，遽興操戈之念，天地豈不知之，若此者，亦當奪其算。昆弟中，若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑，似此者，天地之，俾子孫百世延長，所禱者此也。自此之後，伏願神？不咎既往，惟鑒將來。”清初文獻，對諸貝勒的名字，有不同的寫法，現簡要地總述一下。代善，又叫貴永介、貴盈哥、帶善，莽古爾泰又寫為蒙古兒泰，德格類叫得格壘，濟爾哈朗即跡兒哈朗，阿濟格寫成阿吉格，嶽托為姚托，碩托即芍托，薩哈廉為查哈量，豪格即和格，杜度為都都，阿巴泰即阿布太，多鐸為多躲，多爾袞又寫成多裏洪或多兒哄。
這是一份十分重要的政治文件，它表明了許多重要問題，它是指導、約束諸貝勒紛爭的綱領性文件。它明確規定，從今以後，不準誅殺兄弟子侄，違者遭天譴責短命而死。這既是對八年以前斬殺皇長子褚英一事的懺悔，又是對幾個月以前代善欲殺次子碩托、阿敏欲誅兄弟齋桑古的譴責，也為一個月以後興兵征明攻取沈陽、遼陽奠定重要的政治基礎(保持統治集團的團結)。這樣一次重要活動，旗主貝勒、議政貝勒都參加了，都列名誓書之上，對天立誓，而在這署名的八個貝勒中，有多爾袞的親兄阿濟格，卻沒有多爾袞。盡管此時阿濟格也不大，還隻有十五歲，但他卻進入了汗、貝勒會盟的行列。由此可見，在天命六年正月，多爾袞還是一個隻知玩耍和初步練習騎射的幼小台吉。
四年以後，又有一次執政貝勒的盟誓活動。天命九年正月初三日，以蒙古恩格德爾額駙定居遼陽，努爾哈赤令諸貝勒與其盟誓，決心厚待額駙。《滿文老檔？太祖》卷六十載：
“甲子午正月初三日，向恩格德爾額駙誓曰：皇天眷，以恩格德爾與我為子。念其棄生身之父，而以我為父，棄其同胞兄弟，而以此處妻兄妻弟為兄弟，棄其所生之地，來此安居，倘不恩養，必受上天譴責。仰體天作之合，養爾為婿，則蒙上天眷，不分內外，共享長壽太平之福。甲子年正月初三日盟誓。大貝勒、阿敏貝勒、莽古爾泰貝勒、四貝勒、阿巴泰台吉、德格類台吉、齋桑古台吉、濟爾哈朗台吉、阿濟格台吉、杜度台吉、嶽托台吉、碩托台吉、薩哈廉台吉。”
一月以後，蒙古科爾沁部之長奧巴台吉遣使，約與金國和好。努爾哈赤派巴克什庫爾禪與希福前往，會集科爾沁部奧巴、阿都齊達爾漢、代青蒙果等貝勒，宰白馬烏牛，對天盟誓，永遠和好。誓完之後，希福偕科爾沁使者來遼陽，“帝命大王、二王、三王、四王、阿布(巴)泰台吉、得格壘台吉、戒桑孤台吉、跡兒哈朗台吉、阿吉格台吉、都督台吉、姚托台吉、芍托台吉、沙哈量台吉等，亦宰白馬烏牛，對來使同前立誓書而焚之。”《武皇帝實錄》卷4.
拉攏蒙古貴族，建立和鞏固滿蒙聯盟，是努爾哈赤創定的基本國策之一。在這兩次涉及滿蒙聯合的重要盟誓活動中，也隻有多爾袞的兄長阿濟格，而沒有多爾袞本人，這是很能說明問題的。
更加重要的事例，是與恩格德爾盟誓的前兩天，即天命九年正月初一的朝賀儀式。每逢大年初一，後金都要舉行隆重的朝賀典禮，舉國同歡。《滿文老檔？太祖》卷六十，對天命九年正月初一的賀儀，作了如下的敘述：
“甲子年元旦卯時，汗往祭堂子之後，還家叩拜神主。辰時出禦八角殿，大貝勒先叩頭，其次恩格德爾額駙率眾蒙古貝勒叩頭，第三阿敏貝勒，第四莽古爾泰貝勒，第五四貝勒，第六阿濟格阿哥，第七多鐸阿哥，第八阿巴泰阿哥、杜度阿哥，第九嶽托阿哥、碩托阿哥，第十撫順額駙、石烏禮額駙率眾朝鮮官員及漢官叩頭，第十一吳訥格巴克什率八旗眾蒙古叩頭。禮畢，飲茶，汗入。至巳時出宴於八角殿，未時散。”
老檔的記述，既詳細，又具體，還十分準確，誰在先，誰在後，誰與誰並列第八，第九，層次清楚，明晰不亂。讀了這段記載，可以清楚地了解此時執掌後金軍政大權的統治者是哪些人，這個統治集團中各個成員的政治地位是怎樣排列的。特別是關於多爾袞與多鐸，阿濟格的政治地位，在這裏表示得非常明白。在這個叩賀名單上，不滿十歲的幼童多鐸，竟然名列第七，而且除去恩格德爾額駙帶領外麵各部的蒙古貝勒慶賀以外，多鐸實際上是第六個向汗叩拜的，他排在比他大幾歲，大十幾歲的兄長阿巴泰，侄子杜度、嶽托、碩托的前麵，他與親兄阿濟格緊緊跟著代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四大貝勒，比他大的同父異母之兄阿拜、湯古代、塔拜、巴布泰、巴布海、賴慕布，都沒有擠入這一高貴的朝賀行列。而且，多鐸、阿濟格都和代善等四大貝勒一樣，單獨叩賀，單獨書寫，阿巴泰則和杜度一同向汗叩拜，並列第八，嶽托、碩托齊向祖父朝賀，並列第九，顯然，這樣的安排，是有其特定的政治條件的，並不是司儀官的粗心大意隨便支遣。這樣排列的標準就是，凡是身為旗主的貝勒，就單獨叩賀，而不是旗主隻擁有若幹牛錄的“執政貝勒，則排在旗主貝勒之後，並列叩拜。阿濟格是旗主貝勒，多鐸雖然隻有九歲多，也是旗主貝勒，至少已經被汗父努爾哈赤指定為旗主貝勒，因此他倆可以單獨向汗父朝賀。而多爾袞雖然長於弟弟多鐸兩歲，並且在五個月以後就要舉行結婚典禮，娶妻子。可是，他不僅不能進入汗殿單獨叩拜，甚至連隨弟之後，並列叩首的資格都沒有，在這舉國同歡的日子裏，他隻好悶坐空室，自我解愁。這些事實，有力地證明了，所謂努爾哈赤特別寵愛多爾袞欲將汗位傳給他的說法，是與曆史實際不符合的。
天命九年五月二十八日，蒙古科爾沁部桑噶爾寨貝勒送女前來，嫁與多爾袞為妻。努爾哈赤令宰牲畜九頭，擺四十桌席，帶諸福金、諸貝勒大臣，至八角殿，演各種頑藝，與子成婚。《滿文老檔？太祖》卷74；《武皇帝實錄》卷4.這一日，多爾袞隻有十一歲零七個月，就當了新郎，娶了妻子，成為夫君了。
多爾袞雖然未能當上旗主，不可能被指定為後金國汗的繼承人，自然是不會十分滿意的，但他也有可以自我解嘲的物質條件，那就是他畢竟在天命末年已經當上了主子，是一些牛錄諸申之主，而且數目不少，是十五個牛錄的主子。天命末年，努爾哈赤親自轄有兩個旗，共六十個牛錄，他將這批牛錄一分為四，賜予愛妻、大福金阿巴亥之子阿濟格、多爾袞、多鐸各十五牛錄，他自己保留十五個牛錄，死後給予多鐸。他指定阿濟格、多鐸為“全旗之主”，即旗主。他雖然也講到要讓多爾袞也和其親兄阿濟格、親弟多鐸一樣，成為“全旗之主”，可是沒有實現就去世了。因此，多爾袞便比阿濟格、多鐸低一節，隻當上了十五牛錄的主子，而來能成為旗主。《清太宗實錄》卷3.
從當時八旗牛錄的分配看，大貝勒代善擁有正紅、鑲紅二旗，二貝勒阿敏主鑲藍旗，三貝勒莽古爾泰主正藍旗，四貝勒皇太極主正白旗，四大貝勒各有旗(代善有二旗)，其餘“執政貝勒”德格類、齋桑古、濟爾哈朗、阿巴泰等，雖各自擁有若幹牛錄，但數目都不多。《清太宗實錄》卷3載，直到天聰元年（1627），阿巴泰才隻有六個牛錄。若按牛錄來算，除了四大貝勒及阿濟格、多鐸二旗主貝勒以外，多爾袞擁有的牛錄，是最多的了。身為十五牛錄之主的多爾袞，在天命末年，也算是一個頗有地位的台吉了。
二、汗父去世。
(一)吉凶未卜焦急不安。
隨著歲月的推移，在母親阿巴亥日益博得夫君歡心晉為大福金的有利條件下，多爾袞一天一天地長大了，他的聰明才智也逐漸有所發揮，逐漸產生影響，政治上的進展較快，如果不發生突然事件，多爾袞肯定會在數年內嶄露頭角，進入幾大貝勒的行列。
但是，天有不測風雲，人有旦夕禍福，就在多爾袞十三歲零十個月的時候，天命十一年八月初七日，突然傳來了震驚汗宮的噩訊，英明汗努爾哈赤病危，召大福金烏拉納喇氏阿巴亥往見。原來，由於本年正月進攻寧遠失利，努爾哈赤負傷撤圍回兵以後，因征戰四十年，所向無敵，而獨敗於孤城寧遠之下，十分氣憤，憂怒成疾，創傷未愈，又癰疽突發，遂於七月二十三日，往清河湯泉沐養。八月初一日，又專派二貝勒阿敏宰牛三頭，燒紙錢，祈求皇天、父祖保佑。《滿文老檔？太祖》卷72.但是，毫無成效，病勢越益嚴重，努爾哈赤隻好於初七日乘舟返沈陽，召阿巴亥往迎，於渾河相會後，十一日未刻在璦雞堡去世，享年六十八歲。《武皇帝實錄》卷4.
噩耗傳來，“諸王臣並官民哀聲不絕”，當夜初更，靈柩由群臣輪班抬到沈陽，運入汗宮，第二日安厝於城內西北角。
父親去世，本來對十三四歲的多爾袞就是一個重大打擊，十幾年的撫養之恩難忘，厚遇之恩更難報，沒有汗父的關照，沒有汗父對生母阿巴亥的寵愛，多爾袞怎能過著錦衣玉食一呼百諾的驕奢生活，怎能在年方八歲時就名列“和碩額真”誓詞之上，怎能成為十五牛錄之主。現在，汗父離開了人間，父子情深，殊恩奇寵，怎不叫人傷心。
而且問題更嚴重，給多爾袞弟兄三人打擊更大的是汗位繼承人問題。是誰繼位為汗？這對多爾袞弟兄，可以說是關係到身家性命和政治前途的決定性問題。明末清初，有人認為，努爾哈赤去世前夕，遺命立多爾袞繼位，這是缺乏根據的。持這種說法的人，不了解後金政局，忽略了天命七年努爾哈赤確定的八和碩貝勒共治國政的製度，才出現了這樣的疏忽。
天命七年(1622)三月初三日，八貝勒會合後，共問汗父：“天予之政，何以平定？天福何以永承？”努爾哈赤便宣布了今後要實行八和碩貝勒共治國政的製度，這裏隻援引其關於任立新汗的諭旨：
“汗曰：繼父為國主者，毋令豪強之人為君。以豪強之人為國主時，恐其恃力自恣，得罪於天也。一人之識見，能有幾何，能及眾人之議乎！爾等八子為八王，若八王同議，可無失矣。選擇不拒爾等八王之意之人，使繼爾父為國之主。若不取爾等之言，不行善道，爾等則更換爾等八王任置之汗，選置不拒爾等之言之賢者。更換之時，若不心悅誠服而有難色者，豈能任爾不善之人之意乎？若如斯，則以惡者更代矣！”《滿文老檔？太祖》卷38.
努爾哈赤講了一大段，歸結到一點，就是新汗由八王(即八和碩貝勒八旗旗主)集議“任置”。繼位為君的新汗，不由汗父指定，不由八貝勒擁戴勸進，也不是他本人自封，而是由八旗旗主商議後“任置"，並且，不任置豪強者為汗，不任置獨斷專行拒絕八貝勒意見之人為汗，而是任置聽從八貝勒旨意之人。如若新汗不行善道，不聽取八貝勒的話，則八貝勒集議後將他罷免，另立新君。八和碩貝勒擁有立汗罷汗的大權。
現在努爾哈赤去世了，新汗要由八貝勒集議決定，是立誰？自己能不能繼位，親兄阿濟格、親弟多鐸有無可能？如果其他貝勒入選，當上了新君，對自己三弟兄這樣的年幼之主，會不會加以殺害，奪取牛錄，沒收全旗？真是前途不測，吉凶難料，多爾袞怎不心焦如火。我們完全有把握地說，天命十一年八月十一日，多爾袞是膽戰心驚，坐立不安，長夜難眠的，他想不出什麽對策，隻有聽天由命，任憑諸兄長擺布。
(二)代善議立皇太極。
努爾哈赤雖然是在天命十一年(1626)八月十一日未時去世的，但在此之前，他已病重難愈的消息早為八旗貝勒、大臣知悉，尤其是八月初七日急召大福金阿巴亥前往相晤，更使人們感到他已是命在旦夕了。按照英明汗確立八和碩貝勒共治國政的要求，新汗不由汗父指定，而由八貝勒任置賢者為君。這樣一來，當時的四大貝勒、旗主貝勒、執政貝勒，都有可能成為新汗的候選人，他們對此不會置之不理袖手旁觀，而一定會暗中盤算，密室商議，是乘機競爭謀為新汗，還是擁立合適之人？這個“合適之人”的含義，可以是從軍國大局考慮，議立有為之主，也可以是從個人，從本旗利益出發，推舉於已有利之人。因此，有必要分析一下包括多爾袞三弟兄在內的八旗貝勒的勢力和傾向。
